一般社団法人 もっと自分の町を知ろう

【対談要旨】
1 この本が問い直したかったこと
浦辺会長：先生の『伊藤野枝と代準介』を読むと、伊藤野枝の伝記であると同時に、これまで歴史の陰に置かれてきた代準介を世に出す本だと感じます。執筆の出発点はどこにあったのでしょうか。

矢野先生：一番書きたかったのは、歴史を右か左かだけで切ってはいけないということです。伊藤野枝や大杉栄は左、頭山満やその周辺は右だと決めつけると、実際に人と人が助け合っていた姿が見えなくなる。代準介は頭山満を深く敬いながら、野枝や大杉にも心を寄せました。思想の看板より、困っている人間を先に見る人だったのです。

2 貧しい少女の才能を見抜いた代準介
浦辺会長：野枝は、今宿の貧しい家に生まれながら高等女学校へ進みます。当時としては、なかなかできないことですね。

矢野先生：そこに代準介の存在があります。親族の縁で野枝が長崎へ移ったとき、代はこの子の頭のよさを見抜き、学ぶ機会を支えました。野枝は負けん気が強く、自分には力があるのに、裕福な家の娘だけが学べることへの悔しさを抱えていた。代は、その悔しさをつぶさず、伸びる方向へ持っていったのだと思います。東京の研究者が野枝の才能だけを語り、誰が学費や生活を支えたのかに触れないのは残念です。

浦辺会長：つまり、野枝の思想や行動の原点には、本人の資質だけでなく、代準介が教育の道を開いた事実があるわけですね。

矢野先生：そうです。代は後になっても、野枝や大杉が金に困ると、人を介して支援につなげています。野枝の父親と間違えられるほど、二人の間には深い結びつきがありました。野枝が世に出た物語から代準介を外すと、大事な土台が抜け落ちてしまいます。

3 野枝を聖女にも悪女にもしない
浦辺会長：先生は野枝を高く評価する一方で、性格の激しさや自己中心的な面も率直に書いていますね。

矢野先生：私は人物をきれいに飾りたくないんです。野枝は非常に頭がよく、行動力がありましたが、貧しさの中で育った悔しさ、ルサンチマンも強かった。自分を助けてくれた人への礼や恩返しが十分でなく、誤解され、離れていく人もいたと思います。しかし、その欠点まで含めて野枝です。聖女か悪女かの二択では、人間は分かりません。

浦辺会長：大杉栄についても、女性関係のだらしなさだけで否定するのではない、と。

矢野先生：ええ。大杉は確かに私生活では問題の多い人ですが、労働者を救いたいという思いを持ち、大きな仕事もしました。人間は、立派な仕事をしたから私生活まで清廉潔白とは限らない。代準介も、大杉や野枝の欠点を承知しながら、人として見捨てなかった。そこが大きいのです。

4 右と左を越えていた明治人の義
浦辺会長：代準介が敬愛した頭山満と、無政府主義者の大杉栄は、正反対に見えます。それでも交流や支援が成り立ったのはなぜでしょう。

矢野先生：国家や天皇をどう考えるかでは違います。しかし頭山満はアジアの弱い民族を救いたい、野枝は虐げられた女性を救いたい、大杉は労働者を救いたいと考えた。弱い者の側に立つという根は同じです。昔の人には、右か左かより先に「義」がありました。代準介は、その両方をつなげられる人でした。

浦辺会長：本書から見えてくる最大のポイントは、思想の分類ではなく、人間同士のつながりを見ることですね。

矢野先生：そのとおりです。代は頭山満の身内に近い立場でありながら、野枝や大杉に同情し、水平社の松本治一郎ともつながった。右でも左でも中間でもない。困っている人がいれば動く。私は、明治の人物にはそういう大きさがあったと思っています。

5 甘粕事件後に示された代準介の覚悟
浦辺会長：大正12年の甘粕事件後、代準介が果たした役割は、本書の中でも非常に重い部分ですね。

矢野先生：野枝と大杉が殺された後、代は東京へ出て、警察や関係先に何度も頭を下げ、遺体を引き取り、火葬の手配をしました。震災直後で交通も寸断され、幼い子どもたちを連れて福岡へ戻るだけでも大変です。しかも二人は「国賊」と呼ばれ、世間には殺されて当然だという空気さえあった。その針のむしろの中で、代は何も弁解せず、葬送までやり遂げました。

浦辺会長：葬儀にも反対があったのですね。

矢野先生：ええ。そこで支えた一人が松本治一郎です。思想や立場が違っても、死者を弔い、残された子どもを守る。代準介が生涯かけて示したのは、まさにその人間としての責任でした。私はここに、この本の一番大切なところがあると思います。

6 小説や通説を、史料で確かめ直す
浦辺会長：先生は、これまでの小説や映画で描かれた人物像にも疑問を呈しています。調査では何を大切にされたのでしょうか。

矢野先生：小説は小説です。瀬戸内寂聴さんの作品には、代準介の娘・千代子と、野枝の最初の夫である辻潤が不倫関係にあったかのような記述があり、それが映画にも引き継がれました。しかし親族が知る千代子は、そのような人物ではありませんし、当時は幼い子供を抱えて福岡にいましたのでありえない話です。実名で描かれたため、親族としては非常に忸怩たる思いがありました。

浦辺会長：その件について、寂聴さんご本人にも申し入れをされたのですね。

矢野先生：ええ。後日お会いして、事実と異なるのではないかとお尋ねしました。最後は「親族にはかないません」という言葉で終わりました。はっきりした謝罪という形ではありませんでしたが、私は一つの詫びとして受け取りました。すでに小説や映画として広く知られた話を、後からすべて元へ戻すことはできません。だからこそ、フィクションと史実を分けて考える必要があるのです。

矢野先生：そこで私は、退職後に図書館へ通い、手紙、日記、家に残された記録を一つずつ突き合わせました。資料の一部だけを切り取り、間を省くと、突然知らない人から金を借りたような話になってしまう。誰が紹介し、誰が橋渡しをしたかまで調べて、初めて人間関係が見えてきます。

浦辺会長：代準介が残した記録そのものが、執筆の大きな土台になったのですね。

矢野先生：そうです。代が家族に残した記録を読んで、「これは書かないかん」と思いました。インターネットの情報を写すだけでは歴史になりません。現場へ行き、古い資料をめくり、裏を取る。そうして、消されていた代準介の働きを野枝の人生の中へ戻したのです。

7 会場からの質問
今村太多志氏：野枝の生き方は力強い一方、母として残された子どもに何をもたらしたのかも考えさせられます。長男の辻まことが抱えたものを、先生はどう見ていますか。

矢野先生：私は、まことには「母に捨てられた」という感覚が長く残ったのではないかと思っています。野枝が大杉のもとへ走ったとき、幼いまことは辻潤のもとに残された。最も母を求める時期の体験は、本人の中から簡単には消えません。野枝の自由な生き方を称賛するだけでなく、その選択によって傷ついた子どもの側も見なければならないと思います。

浦辺会長：代準介を通して見ることで、野枝の功績だけでなく、支えた人、残された家族、時代の冷たい視線まで見えてきますね。

矢野先生：そこがこの本の結論です。歴史上の人物を英雄や悪人に決めつけず、支えた人の名前を取り戻し、欠点も苦しみも含めて人間を丸ごと見る。伊藤野枝の人生には代準介がいた。その事実を知れば、野枝も大杉も、頭山満も、右と左の記号ではなく、生身の人間として見えてくるのです。

【講演要旨】
1 「団塊」とは、戦後日本を映す大きな塊です
私は昭和23年11月23日、大分県中津市に生まれました。昭和22年から24年に生まれた、いわゆる団塊世代の真ん中です。「団塊」という言葉は堺屋太一さんが名づけたもので、もともとは大きな塊という意味にすぎません。しかし私たちは、戦後の混乱、高度経済成長、学生運動、豊かさの到来まで、日本社会の変化を丸ごと背負って歩いた世代でもあります。

この世代を語るとき、私は美しい思い出だけでは済ませたくありません。出生数は年に二百数十万人、学校も就職も結婚も、いつも大勢の中で競争でした。今は出生数が六十万人ほどになり、地方では外国から来た人たちと一緒に町を支えなければ暮らしが成り立たない時代です。団塊世代の歩みを振り返ることは、過去を懐かしむことではなく、日本がどこから来て、これからどう生きるかを考えることだと思っています。

2 歌が映す、青春の「光」と「影」
私たちの青春をよく表すのが、映画や歌です。『八月の濡れた砂』には、若いころ胸に抱いていた野心や目的を、いつの間にか見失ったという感覚があります。『神田川』を聞けば、東京の三畳、四畳半の下宿、共同便所、共同炊事場で暮らした学生生活が浮かびます。二人で貧しさに耐えた純愛の歌に聞こえますが、実際には妊娠や中絶への不安もあり、決してきれいごとばかりではありませんでした。

『いちご白書をもう一度』も同じです。学園闘争に加わり、就職の季節になると髪を切る。最後まで過激な運動に残った者は一部で、大半は就職して会社員になりました。私たちは理想を語りながら、現実に合わせて生き方を変えた世代です。そこに団塊世代の弱さも、したたかさもあります。私はその矛盾を隠さずに語りたいのです。

3 六〇年安保と七〇年安保は違いました
昭和35年の安保闘争を担った先輩たちは、樺美智子さんの死に象徴されるように、真面目で純粋でした。ロシア民謡を歌い、国のあり方を本気で考え、整然と行動していた。それに対して私たちのころは、長髪でジャズ喫茶に入り、格好よさや流行も混じるようになった。マイルス・デイヴィスやジョン・コルトレーンを聞き、大島渚の映画を見ながら、既成の権威を疑っていました。

もちろん、若者の反抗を一括りにはできません。ただ、私たちには「世の中は本当に立派な理屈どおりに動いているのか」という冷めた目がありました。クールでニヒル、しかも自分の暮らしには現実的だった。学生運動の熱気と、就職へ向かう計算が同居していたのです。それが私の考える団塊世代の一つの輪郭です。

4 引揚者の子として、貧困と死を見て育ちました
私の両親と姉は終戦後、北京、天津方面から引き揚げ、ほとんど何も持たずに中津へ戻りました。引揚者には国から十分な支援があったわけではなく、内地の人から冷たい目で見られることもありました。両親は駅前の引揚者市場で、うどんや酒を出す小さな店を始めました。家族五人が店の上の狭い部屋で暮らし、闇米や闇酒、警察の取締りも身近にある世界でした。

その周辺には飲み屋、パチンコ屋、映画館、赤線の名残もありました。小学生の私は踏切で、ある女性が命を絶つ場面に出会いました。近所のおばあさんが「むげねぇけんど（かわいそうだけど）、楽になった」と言った。その言葉から、死を単純に善悪で裁けないこと、人には外からは見えない苦しみがあることを知りました。戦争で心や体を傷つけた人、酒に溺れる人、暴力を受ける家族、貧しさのため体を売る女性もいました。これが私の昭和の原風景です。

5 競争教育が、団塊ボーイをつくりました
小学校の先生は、「お前たちは人数が多いきのー。大きくなったら結婚相手も、棺桶も取り合いゾ。そじゃけん勉強せィ、よい学校、よい会社へ行けばいい嫁さん貰える」と言いました。乱暴な言い方ですが、当時の現実そのものでした。高校では成績でクラスが分けられ、学期ごとに入れ替えられる。地方には産業が乏しく、町を出て働くには勉強するしかありませんでした。成績が落ちることを苦に命を絶つ生徒さえいた時代です。

当時よく歌った『仰げば尊し』には、「身を立て、名をあげ、やよ励めよ」とあります。戦後教育が教えたのは、まず自分が努力し、よい大学、よい会社へ進み、親を安心させることでした。競争には弊害もありましたが、競争そのものをなくせばよいわけでもありません。ただ、立身出世ばかりが先に立ち、世のため人のために働くという志が薄くなったことは、戦後教育の弱点だったと思います。

6 学校以上に、文学と町が私の先生でした
母が新潮社の文学全集を毎月買ってくれたことは、私の人生を決めました。谷崎潤一郎や川端康成、ドストエフスキーの『罪と罰』『カラマーゾフの兄弟』、ゾラやブロンテなどを読みました。文学には、欲望、貧困、犯罪、愛情、裏切りという人間の生身が出てきます。林芙美子の『放浪記』を読んだときには、「私は宿命的に引揚者の子である」と、自分の出自を見つめ直しました。魯迅の『阿Q正伝』にも、貧しい者が踏みにじられる不条理を感じました。

高校では坂口安吾の『堕落論』に出会いました。戦争に負けたから人間が堕落するのではない、人間だから堕落するのだ。ならば偽りの立派さにしがみつかず、正しく落ち切れ、という言葉に「そのとおりだ」と思ったのです。きれいな建前より、人間の弱さを直視する。それが私のものの見方になりました。

7 そして東京に向かった
林芙美子を読むと、貧困の深さに暗くなります。一方で、一休禅師の言葉、「世の中は、食うてクソして寝て起きて、さてその後は死ぬるばかり」、また、一休禅師が死ぬときに「困ったらこの箱を開けろ」と玉手箱を弟子に贈った。開けてみたら「大丈夫だ」とい書いてあった　というエピソードもあります。困ったなー。世の中には一休禅師や安吾のような大きいのがいるなぁ。そういう大きいのになろうと、私は東京の大学へ向かいました。

本日はここまでにしておきます。

【DVD制作秘話】小早川明徳氏（DVD監修者）挨拶

１ DVD制作に踏み切った理由　
　九州経済フォーラムでこのDVDを制作するにあたり、孫文を映像で取り上げるのは難しい仕事でした。相談しても、「慎重にやらなければならない」と言われるばかりです。それでも孫文生誕150年の節目に、孫文と九州の関係を記録しておきたいと思いました。玄洋社の人々が果たした役割が薄められていることにも、私は違和感を持っていたんです。ただし、玄洋社だけを強調すれば全体像を誤ります。梅屋庄吉の曾孫・小坂文乃さんにお願いし、日比谷松本楼に残る資料をご提供ただきました。他には、西日本新聞にも、過去の掲載記事も含め快く資料のご提供を頂きました。また、映像制作会社にも力を借り、特定の立場に寄らず、孫文を支えた人々の思いが公平に伝わる記録映画を目指しました。

２ DVDの見どころ
　見ていただきたいのは、有名な人物の名前だけではありません。梅屋庄吉は映画事業で得た資金を革命運動へ注ぎ、宮崎滔天や頭山満をはじめ、多くの九州人が孫文を支えました。安川敬一郎も惜しみなく資金を出し、本気でアジアの平和を考えていた。そうした行動を、当時の貴重な写真とともにたどっています。映像を制作するなかでとても印象に残っているのは、孫文の生家で、梅屋庄吉の曾孫とハワイから来た孫文の曾孫が偶然出会った場面です。一度その場を離れ、忘れ物のために戻ったからこそ実現した再会でした。二人の先人が引き合わせたような出来事でした。

３ 中国での反応
　完成した映像は中国側にも送り、現地の有力者を通じて各方面に届けてもらいました。すぐに返事はありませんでしたが、半年ほどたってから、静かではあっても確かな評価が届き始めました。作品の最後には、国家間の外交だけに頼らず、人と人が水平につながり、共にアジアの未来をつくりたいという願いを込めていますが、中国の良識ある人たちに受け止めてもらえたのだと思っています。大きな喜びでした。

４ 中山大学での学生交流

　DVDの終盤には、全国学生連携機構JASCAの若者が登場します。広州の中山大学でJASCAの若者と中国の学生との交流を実現することができました。若者が直接向き合うことで、国家間だけでは築けない信頼が生まれます。その願いもDVDに込めています。

DVD「孫文を支えた九州人」企画制作：（一社）地域企業連合会　九州連携機構
※地域企業連合会さまのご厚意により「公開」させていただきました

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「なぜ九州人は孫文を支えたのか」浦辺登解説


【講演要旨】

1 九州と中国を結ぶ歴史を知る 
  先ほどのDVDをご覧になって、孫文を支えた九州人がこれほどいたのかと驚かれた方も多いと思います。私は十年ほど前、九州経済調査協会で月に一度、「玄洋社の基礎を学ぶ」という勉強会の講師を務めました。参加者には九州の企業経営者や新聞社の方々もおられました。なぜ今、玄洋社を学ぶのかと尋ねると、「知らないことがあまりに多いから勉強するのだ」と言われたんです。

  その頃に聞いたのが、国家副主席時代の習近平氏が福岡、北九州を訪れ、安川電機を視察した時の話です。表向きはロボット工場の見学でしたが、安川敬一郎と孫文とのつながりにも強い関心を寄せていたといいます。後に資料を確認して、九州と中国を結んだ先人の歴史は、中国側にも大切に受け止められているのだと改めて感じました。

2 孫文を支えたのは一部の著名人だけではない
　孫文の革命支援というと、梅屋庄吉や宮崎滔天が代表的に語られます。しかし、この二人だけではありません。神戸の孫文記念館が発行している『孫文・日本関係人名録』には、千人を超える日本人が収録されています。それでも、まだ漏れている人がいるのではないかと私は思っています。孫文を助けた人々の裾野は、それほど広かったんです。

　人名録の基礎資料の一つになったのが、玄洋社員の末永節が語り残した記録です。末永が晩年、孫文を支援した日本人の名を語り、それを杉山龍丸が原稿用紙にまとめました。杉山龍丸は後にインドで緑化に尽くした人物ですが、日本ではまだ十分に知られていません。こうした記録が残されたからこそ、表舞台に出なかった支援者の姿も見えてくるわけです。

　私自身も今、黒龍会の会員名簿を分析しています。そこには、人名録にまだ載っていない支援者や、中国で産業を興そうと努力した人々の名が出てきます。資料は完成したものではありません。新しい事実を見つけた私たちが情報を補い、次の世代へつないでいく必要があります。

3 革命後も続いた産業支援
　革命が成功し、中華民国ができても、それで終わりではありません。国をつくった後は産業を興し、人々が食べていけるようにしなければならない。そこで日中双方が力を合わせて日中興行株式会社をつくり、鉱山や工業などの開発を進めようとしました。そこには安川敬一郎をはじめ、九州に縁のある多くの人が関わっています。

　私は大分県出身の井上準之助にも注目してほしいと思います。横浜正金銀行に関係し、中日実業にも出資した人物です。また佐賀につながる人物として犬塚信太郎がいます。夏目漱石、中村是公と一緒に写った写真で知られ、孫文から厚い信頼を寄せられました。梅屋庄吉や宮崎滔天だけを見ていると、こうした人々の働きがこぼれてしまいます。歴史は、名前の残った数人だけで動いたのではありません。

4 玄洋社と黒龍会は何を目指したのか
　孫文支援の記録をたどると、玄洋社や、そこから派生した黒龍会の人々が数多く登場します。しかし戦後、この二つの団体はGHQから解散を命じられ、「危険な右翼」というイメージだけが強く残りました。私は、彼らが欧米列強の植民地支配に反対し、アジア諸国の独立を支援したという面も、きちんと見なければならないと思っています。

　玄洋社員だった広田弘毅が見せしめのように東京裁判で処刑されたことも含め、戦後の評価によって彼らの活動は長く封印されてきました。もちろん、何でも美化すればよいという話ではありません。ただ、最初から悪者と決めつけてしまえば、なぜ彼らが孫文を助け、私財や命まで差し出したのかが分からなくなります。残された資料を読み、当時の世界情勢の中で考え直す必要があります。

5 なぜ九州人は孫文を支えたのか
　当時の清は満州族の政権で、多数を占める漢民族を統治していました。さらにイギリスはアヘン戦争を通じて香港を奪い、ポルトガルはマカオを押さえ、フランスやロシアも中国周辺へ勢力を広げていました。このままでは中国が列強に分割され、その次は日本を含むアジア全体が支配される。九州の先人たちは、そこに強い危機感を持っていたんです。

　だから彼らは、中国の有志と手を結び、自立した新しい国をつくろうとした孫文を支えました。上海では荒尾精が日清貿易研究所を開き、中国語と現地事情を学ぶ人材を育てました。貿易を盛んにし、日中双方を強くすることで欧米列強に対抗しようとしたのです。日清戦争についても、単に日本と中国の戦争だったと見るだけでは足りません。孫文は、清朝を変える機会として受け止めていました。当時の人がどの立場から何を見ていたのか、そこまで考えて初めて歴史の全体像が見えてきます。

　平岡浩太郎らも早くから中国へ渡り、商いをしながら言葉を学び、各地の情報を集めました。荒尾精のもとで学んだ人々は、日清戦争が始まると陸軍の通訳官などを務めます。後世の評価だけで切り分けず、彼らが貿易、人材育成、情報収集を一体のものとして考えていたことを見てほしいと思います。

6 国同士ではなく人と人との関係を築く
　私は若い頃、福岡市の支援による中国語講座に通いました。先生から「中国へ行くなら、『トイレはどこですか』と『ビールをください』だけは覚えておきなさい」と教えられたことを、今でも覚えています。笑い話のようですが、相手の言葉を学び、直接話そうとすることが交流の第一歩なんです。

　現在の日本と中国は、経済でも暮らしでも切っても切れない関係にあります。日本の農業で使う肥料も中国からの供給に大きく頼っています。政治や外交の話だけではなく、私たちの食生活そのものがつながっているわけです。だからこそ、私たちは中国のことを知り、日本からも正しく発信しなければなりません。

　孫文を支えた九州人は、目の前の損得ではなく、アジアの将来を考えて行動しました。その思いを知ることは、昔を懐かしむためではありません。国と国との関係が難しい時代だからこそ、先人が築いた人と人との信頼をどう受け継ぐのか。本当の友好とは何かを、私たち自身が考え直すためなのです。

【質疑応答】

【質問1】孫文の死後、蒋介石は孫文の理想を受け継いだのでしょうか。米国との関係やフライング・タイガースを含め、どのように見ればよいですか？
【回答1】私は、蒋介石は孫文が目指したアジアの自立から離れ、米国に大きく依存した人物だと見ています。インド独立運動のチャンドラ・ボースも、放送を通じて蒋介石を「アジアの裏切り者」と厳しく批判しました。日中戦争では、正式な参戦前から米国人を中心とするフライング・タイガースが中国側を支援しています。孫文、国民党、共産党を一続きに捉えるのではなく、誰が誰と結び、何を目指したのかを時期ごとに見なければなりません。

【質問2】閉館した玄洋社記念館は再開されるのでしょうか。また、収蔵されていた資料はどうなっていますか？
【回答2】玄洋社記念館にあった資料は、現在、福岡市博物館に寄託されています。ただ、記念館を再開するには福岡市が先頭に立たなければ難しいと思います。以前、博物館で一部が公開されましたが、まだ多くの資料が眠っています。前館長の妹尾さんは、進藤一馬の周辺人物が海外から持ち帰った品（例えばムッソリーニの鉛筆）など、由来を説明しなければ価値が分からない資料も残したいと話していました。散逸させず、解説を付けて継続的に公開してほしいですね。

【質問3】日清戦争で日本が勝った後も、なぜ清朝を交渉相手として存続させたのでしょうか。また、辛亥革命に対する日本政府の姿勢はどうでしたか？
【回答3】日清戦争の段階では、孫文の勢力には清朝を倒し、新しい国を運営するだけの力がまだありませんでした。日本としても、遼東半島や台湾などをめぐる条約を結ぶ正式な相手が必要です。清朝が崩れて空白が生まれれば、ロシアなどの列強がさらに入り込み、中国の分割が進むおそれもありました。辛亥革命を実際に支えたのは、政府よりも玄洋社をはじめとする民間人です。日本政府は中国大陸の実情を十分につかめていなかったと私は考えています。

【質問4】当時の日本人は、広大な中国の実情をどのように調べ、革命後の国づくりまで考えていたのでしょうか？
【回答4】日清貿易研究所にいた宗方小太郎の日記を読むと、地理、産業、交通、地域ごとの状況を細かく調べていたことが分かります。広い中国で、どこに何があり、どの産業を発展させられるのかをまとめるだけでも大変な仕事です。こうした調査は、後の東亜同文書院による中国研究の土台になりました。ただ、明治二十七、八年頃は、孫文の革命もまだ政権を倒した後の具体的な国づくりまで到達していません。革命と産業建設は段階を分けて見る必要があります。

【質問5】福岡には孫文や玄洋社に関係する史跡があるのに、なぜ十分に知られていないのでしょうか。九州大学での講演記録も残っていますか？
【回答5】旧福岡県公会堂貴賓館では、孫文が「革命の成功は日本人、特に九州人のおかげだ」と語った記録があります。しかし現地には、その事実を伝える案内板がありません。中国から来た方に当時の新聞記事を見せると、「なぜ日本人は、こんな大切なことを教えてくれないのか」と驚かれます。九州帝国大学で学生に講演した記録も残っており、案内表示は設けられましたが、まだ十分とは言えません。孫文を迎えた常盤館跡の石碑も目立たない場所にあります。友好を語るなら、まず地元に残る歴史を見える形にし、次の世代へ伝えることが必要です。

【講演要旨】
１ ラーメンを取材する理由　
　私は子どもの頃から麺が好きでした。塾へ行く途中で立ち食いそばを食べ、残ったつゆを水筒に入れて授業中に飲んでいたほどです。新聞記者になって佐賀への赴任が決まった時も、「これで好きな佐賀ラーメンが食べられる」と喜びました。地方版の紙面を任され、自分の好きなことを書いてみようと、二十年ほど前から老舗を訪ねるようになりました。無口で怖そうに見える店主でも、話を聞くと、店を始めた事情や商売の工夫、その頃の町の様子まで語ってくれます。そこが面白いんですね。ところが、当時取材した佐賀の店の多くは、すでに暖簾を下ろしています。私は新しい店に順位をつけるより、一軒一軒の歩みを、その土地の暮らしと一緒に記録しておきたい。店がなくなれば、店主の声も聞けません。その前に話を聞いて残すことが、ラーメンを追い続ける一番の理由です。

２ ラーメンより前から続く博多の麺文化

日本の麺の歴史では、そうめん、うどん、そば切りが先にあり、ラーメンはずっと後です。水戸光圀が朱舜水から中国式の麺を教わったという話は有名ですが、京都には文明17年（1485年）に「経帯麺」を食べた記録があります。小麦粉に塩とアルカリを加えた、帯のように幅の広い麺です。博多にも、14世紀の禅僧・龍泉令淬が「経帯麺」を詠んだ漢詩があり、京都より早かった可能性があります。承天寺を開いた聖一国師・円爾は、宋から水車で大量に粉をひく技術を持ち帰ったと伝わります。江戸時代の博多そうめんは黒田家の贈答品となり、貝原益軒も高く評価しました。1745年の『博多津要録』には、夜遅くまで商売をして注意されたうどん屋台も登場します。博多にはラーメンが生まれる前から、麺を作り、売り、食べる土台があったんです。

３ 中華麺を各地へ運んだ人と屋台

中華麺が日本ですぐに広がらなかったのは、肉や油を避ける食習慣に加え、かん水が手に入りにくかったからです。明治以降に肉食が広がり、日清・日露戦争を通して大陸の文化に関心が集まり、国産かん水も作られると、中華そばは身近になります。浅草の来々軒は長く発祥の店といわれましたが、新しい資料が見つかるたびに歴史は書き換えられます。江戸川乱歩も1919年、チャルメラを吹いて回る支那そば屋台を商売にした、と書いています。当時は製麺業者が屋台と材料を用意し、関東大震災の後には屋台や職人が地方へ移って味を伝えました。一方、九州には大陸に近い港から別の流れが入ります。1899年創業の長崎・四海樓では、陳平順が中国人留学生のためにちゃんぽんを工夫しました。沖縄そばや札幌の竹家食堂も早い例です。ラーメン文化は東京から一方向に広がったのではなく、人が行き来する各地で同じ頃に芽を出したと考える方が、実際の姿に近いと思います。

４ 一つの系図では語れない九州の豚骨ラーメン

九州の豚骨ラーメンは、一つの店から枝分かれしたという単純な系図では説明できません。久留米では昭和12年（1937年）、長崎出身の宮本時男が屋台「南京千両」を始めました。横浜の南京街で見たそばを参考にしたとされ、刻み豚肉などに当時の面影があります。昭和22年（1947年）には、屋台「三九」の杉野勝見が、火にかけたまま離れた豚骨鍋が白く濁っていたことから濃厚なスープを生み出しました。この流れは北九州、日田、佐賀・玉名、熊本、宮崎へ広がります。福岡市には別に、大陸から帰った森堅太郎の「三馬路」から、五馬路、うま馬、ほかにも赤のれんへとつながる流れがあります。鹿児島は久留米の影響が薄い独自の地域です。昭和22年創業の「のぼる屋」は、看護師だった創業者が中国人患者から教わった味が始まりで、薄めの豚骨スープと、かん水をあまり使わない太めの麺が特徴です。病院で出会い、助けてもらったお礼に作り方を教えた。そんな人と人との縁が、ラーメンを町から町へ運んだんです。

５ 一杯のラーメンに映る町の歴史

記者をしていると、目の前の一杯が、なぜこの土地にあるのかを考えます。延岡の「再来軒」は、佐賀・小城出身の兄弟が、旭化成で活気づく町に商機を見つけ、久留米から職人を呼んで習った味です。福岡・川端の「どさんこ」は、当初、地元の人に味噌ラーメンが受け入れられませんでした。ところが昭和50年（1975年）、山陽新幹線が全線開通すると、関西や関東から来た人たちが支持し、博多の味として根づきました。東京・小平の「九州ラーメン いし」は、ブリヂストンの工場移転で久留米から来た約800人が故郷の味を求めて生まれ、千葉・君津にも新日鉄の移転とともに戸畑の味が渡りました。昭和28年（1953年）の北部九州水害で仕事を失った熊本の人たちは、玉名の「三九」で学び、「こむらさき」「松葉軒」「桂花」「味千」へ味をつなぎました。工場が人を動かし、鉄道が客を運び、災害が仕事を変える。丼の中をたどると、町の歴史が見えてくるんですね。

６ 家業から事業へ変わったラーメン店

私は個人店が好きですが、チェーン店が嫌いなわけではありません。一風堂の大きな功績は、家族が継ぐ「家業」だったラーメン店を、人を育てて広げる「事業」に変えたことです。豚骨のにおいや、店に入りにくいという印象も変えました。そこで技術と経営を学んだ人が独立し、新しい店や味を生み出しています。ただ今は、原材料費、光熱費、人件費が上がり、不動産やにおいの問題もあって、小さな店ほど厳しい。2026年上半期のラーメン店の倒産は36件に達しました。一方、大手はセントラルキッチンや省人化を進め、海外にも市場を広げています。これからは、千円を超えにくい日常の一杯と、値段が高くても選ばれる付加価値のある一杯に分かれていくでしょう。後継者不足も深刻です。だから私は、誰が、どの町で、どんな事情から店を始めたのかを、これからも聞き続けたい。一杯のラーメンから、人の移動、産業、災害、家族の営みが見えてきます。それを記録して伝えることが、記者の視点からラーメンを語るということなんです。

【質疑応答】

【質問1】私は旭川の出身で、九州のラーメンといえば濃い豚骨という印象でしたが、福岡で赤のれんを食べて、それまでのイメージと全く違う味に驚きました。赤のれんのラーメンは、どのように生まれたのでしょうか？
【回答1・原達郎氏】私が赤のれんの初代を取材した時に伺った話では、始まりは満州です。北海道から満州へ戻った中国人が、日本人兵士を相手にラーメンを出しており、そこで作り方を覚えたそうです。寒い北海道では、豚などの骨を煮込んで脂の膜を作り、スープが冷めにくいようにしていた。その技法が満州を経て福岡へ戻り、仲間と再現したのが赤のれんの出発点だと聞きました。店名にも逸話があって、屋台のカーバイド灯ですすけた暖簾を客から「汚い」と言われ、それなら赤く染めようと「赤のれん」になったそうです。一杯の中に、北海道、満州、福岡を結ぶ人の移動が残っているんですね。

【質問2】高校時代に食べたラーメンが、今でも一番おいしかったと思います。代替わりした店で食べると味が違うのですが、本当に昔の職人の腕が優れていたのか、こちらの味覚や思い出が変わったのでしょうか。また、福岡の店はインバウンドにどう対応していますか？
【回答2】店は今も工夫を重ねて、味を良くしていると思います。ただ、昔の一杯には、その時の年齢や友人、町の景色まで一緒に重なっています。私は「思い出が一番のトッピング」なんじゃないかと思うんです。昔と今を同時に食べ比べることはできませんから、記憶の味付けも含めて楽しめるのがラーメンの良さでしょうね。訪日客については、都心の有名店だけでなく、車でなければ行けないような店にも普通に来ています。情報収集の力には驚かされます。

【質問3】ラーメン店に限らず、有名なそば店や豚カツ店も次々に閉店しています。昔の味を若い人へ引き継ぐ事業承継は、今どのような状況なのでしょうか？
【回答3】自治体や商工会も後継者探しやマッチングに力を入れていますが、看板とレシピを渡せば同じ味になるほど簡単ではありません。息子さんが継いでも「前と違う」と言われる世界ですから、第三者が受け継ぐハードルはなおさら高いんです。それでも、閉店の貼り紙を見た近所の常連が、いてもたってもいられず店主に頼み込んで継いだ例があります。今朝の新聞で紹介した清陽軒も、常連客が知り合いの経営者を巻き込み、復活につなげました。結局は、味を残したいという強い思いを持つ人が、実際に一歩踏み出せるかどうかです。ラーメン店は決して楽にもうかる商売ではなく、後継者には別の仕事や人生もあります。採算だけでなく、その店が町に持つ意味まで支える仕組みが要ると思います。

【質問4】最近、チェーンのラーメン店では外国人スタッフが上手に調理している姿をよく見ます。日本人の若い働き手が減る中、ラーメン文化を守るという点から、どのように考えますか？
【回答4】少し前なら外国人が働いていると珍しく感じましたが、今はもう当たり前になりました。チェーン店では、誰が担当しても同じ品質で作れる仕組みを整えることが、経営上とても大切です。きちんと教育を受け、麺やスープをおいしく仕上げられるなら、働く人の国籍は問題ではないと私は思います。ただ、麺が固まったまま出てくるようでは困りますから、最後は研修と現場の管理次第です。個人の勘や技だけに頼らず、技術を共有できる仕組みは正しい方向でしょう。その一方で、店主その人の手仕事や語りが薄れていく寂しさもあります。効率と個性の両方をどう残すかが、これからのラーメン文化の課題だと思います。

【講演要旨】

1．日清戦争から日露戦争へ：列強の「力の政治」の中で歴史を見る

皆様こんにちは、浦辺登でございます。本日は「日露戦争とは何だったのか」を、教科書の年表とは少し違う角度からお話しいたします。まず前回の日清戦争を振り返ります。当時の中国は現在の中国とは異なり、満洲族の清朝が治める帝国でした。欧米列強はアヘンを用いながら清国へ入り込み、朝鮮半島にも利権を求めていました。人口が増え、朝鮮から米や麦を輸入していた日本にとって、半島の安定と清国の改革は食料と安全保障に直結する問題でした。孫文らの革命を九州の人々が支援したのも、新しい中国をつくり東洋を安定させたいという思いがあったからです。私は、日清・日露戦争を日本だけの侵略の連続として見るのではなく、列強がアジアを分割しようとする国際的な力関係の中に置き直して考える必要があると思います。

2．幕末以前から始まっていた日露接触：毛皮、捕鯨、食料補給を求めて

ロシア帝国はピョートル一世以来、西洋化と領土拡張を進め、皇位継承争いを重ねながらも東へ勢力を伸ばしました。日本との接触は日露戦争直前に始まったのではありません。寛政4年（1792年）、漂流民・大黒屋光太夫を伴ったラクスマンが根室へ来航し、幕府は長崎への入港許可証である信牌を与えました。ロシア人が日本近海へ来た大きな理由の一つがラッコの毛皮です。当時の毛皮は富と権力の象徴で、乱獲したラッコを追って千島・日本近海へ進み、長い航海に必要な水や野菜の補給地も求めました。英国や米国の捕鯨船も同じです。彼らは鯨油だけを取り、肉や骨を捨てましたが、日本の捕鯨は一頭を余すところなく使いました。捕鯨船への物資供給で沿岸の物価が上がり、幕府が接触を禁じた背景にも、こうした生活上の問題があったのです。

3．レザノフとプチャーチン：長崎・下田で日本が得た情報と技術

文化元年（1804年）、アラスカ経営を担っていたレザノフが長崎へ来ました。幕府は半年ほど待たせた末に通商を拒み、憤った一行は後に北方で日本船を襲いました。これが幕府に北方警備の必要を痛感させます。一方、同行したラングスドルフが長崎で熱気球を上げ、人々を驚かせました。熱気球は後に偵察や爆弾投下へ使われ、空の戦いの始まりにもつながります。嘉永6年（1853年）にはプチャーチンが長崎へ来航し、安政2年（1855年）に日露和親条約が結ばれました。下田で乗艦ディアナ号を失ったロシア人のため、日本側は戸田で代船建造を手伝い、その過程で洋式船の技術を学びました。交渉は脅威であると同時に、世界の情報と技術を得る場でもあったのです。また、長崎のオランダ通詞・志筑忠雄らが文法用語を整え、蘭語を仲立ちに露語や仏語へ通じる基礎を築いていたことも、日本が短期間で各国と交渉できた大きな力でした。

4．ロシア南下と列強の思惑：対馬・朝鮮・満洲をめぐる攻防

日本が日露和親条約を結んだ頃、ロシアは清国に迫り、1858年のアイグン条約、1860年の北京条約によってアムール川以北と沿海州を手に入れ、ウラジオストクを築きました。1861年には軍艦を対馬の芋崎へ入れ、拠点化を図ります。幕府には単独で排除する力がありませんでしたが、勝海舟らは英国を動かし、英露対立を利用して退去させました。その後もロシアは不凍港を求め、朝鮮の巨文島や釜山近郊、旅順・大連へ目を向けます。日清戦争後、日本に遼東半島を返還させた三国干渉を主導したロシアが、間もなく旅順・大連を租借したことを見れば、その意図は明らかです。フランスは対独安全保障のためロシアを支え、英国はロシア南下を止めたい。ですから日露戦争は、日本とロシアだけでなく、英国とフランスを含む欧州の対立がアジアへ投影された戦争でもありました。風刺画一枚を見る時にも、作者ビゴーがフランス人で、仏露同盟の側から日本を描いたことまで考えなければ、宣伝を史実と思い込んでしまいます。

5．福岡の人々が担った外交・情報戦：栗野、明石、金子、山座

ここで知っていただきたいのが、日露戦争を支えた福岡ゆかりの人々です。外交官・栗野慎一郎と陸軍軍人・明石元二郎は、欧州で表裏一体の活動を行いました。栗野が公の外交を進める一方、明石はロシア国内の反政府勢力とも接触して情報戦を担いました。山座円次郎は外務省政務局長として小村寿太郎を補佐し、ポーツマス講和会議を支えました。さらに金子堅太郎は伊藤博文の命を受けて渡米し、ハーバード大学の同窓であるセオドア・ルーズベルト大統領へ働きかけます。英語による講演を重ね、「これは文明を守る戦いだ」と米国世論を日本支持へ動かしたのです。戦争中、福岡藩士族の安部磯雄が率いる早稲田大学野球部が米国遠征を行ったことも、日本を身近に感じさせる民間外交になりました。金子と小村はハーバード時代、貧しい小村を金子が同じ下宿、時には同じ寝台に迎えたほどの仲でした。その信頼関係が、講和交渉中、ルーズベルトのもとに届くロシア側の情報を金子が記憶し、小村へ暗号電報で伝えるという連携につながったのです。戦争は戦場だけでなく、情報、言葉、人脈によっても戦われていました。

6．おわりに：日露戦争を世界史の中へ戻して考える

まとめに入りましょう。日本がロシアと戦わなければならなかった背景には、ロシア帝国の南下政策と世界分割の動きがありました。同時に、仏露同盟、英国の対露政策、中国市場を求める米国の帝国的拡張も絡んでいました。日本側にも、人口増加に伴う食料問題や市場を求める事情、満洲族の清朝に代わる新しい政治秩序を期待する動きがありました。つまり、日露戦争を一つの原因や善悪だけで説明することはできません。戦後につくられた「日本の侵略戦争」という一本の物差しだけでなく、各国の安全保障、資金、食料、情報、人物のつながりまで重ねて見ることが大切です。金子堅太郎が米国の歴史と社会を理解し、相手の世論を動かしたように、私たちも相手国の成り立ちと行動原理を学ばなければなりません。地元福岡の先人が世界の外交戦を担った事実を知り、歴史を自分たちの言葉で発信することが、今日の国際社会を考える確かな土台になるのです。ご清聴、誠にありがとうございました。

【質疑応答】

【質問1】「琉球処分」という言葉はよく使われますが、琉球・沖縄が日本へ編入された経緯を、国際情勢との関係からどのように考えればよいのでしょうか？
【回答1】江戸時代の琉球王国は薩摩藩の管理下に置かれる一方、清国とも朝貢・交易関係を持つ二重の関係にありました。明治政府はこれを沖縄県として日本へ編入しましたが、当時の清国には琉球を軍事的に守り、経済的に支える力がありませんでした。ここで考えていただきたいのは、琉球の地理的重要性です。ペリー艦隊は太平洋を一直線に横断して浦賀へ来たのではなく、琉球を補給・中継地として利用しました。米国にとって琉球は、それほど価値の高い拠点だったのです。境界を曖昧なままにしていれば、欧米列強、とりわけ米国に押さえられた可能性が高かったと私は見ています。ですから「処分」という言葉だけで捉えるのではなく、東洋の安全保障と列強による占領を防ぐため、日本に組み込んだ面も考える必要があります。台湾についても同じで、清国が十分に統治できなかった地域を日本が領有しなければ、別の列強が進出した可能性まで含めて考えなければなりません。

【質問2】欧米列強は港や鉄道などの「点と線」を押さえて植民地を支配したのに対し、日本は中国大陸を広く支配しようとして失敗したのではないでしょうか？
【回答2】おっしゃる通りだと思います。台湾一つを見ても、多数の民族が暮らし、山地まで含めて全域を統治することは容易ではありません。欧米列強は広大な土地をすべて直接支配するのではなく、港湾、租界、鉱山、鉄道といった利益の出る拠点を「点と線」で押さえました。ところが日本は、中国大陸の広い範囲を自ら管理しようとし、植民地経営のやり方が下手だった面があります。満洲事変後に来日したリットン調査団には、旧ドイツ領トーゴの総督を務めたハインリヒ・シュネーが加わっていました。彼は報告の中で、ドイツの植民地経営を例に挙げ、日本は支配の仕方をもっと学ぶべきだという趣旨を述べています。日本には現地の生活と社会を理解しながら、必要な拠点に絞って管理する発想が足りませんでした。全面的に抱え込もうとしたことが、大きな負担と反発を生んだのだと私は考えています。

【質問3】日露戦争は「第0次世界大戦」とも呼ばれます。この戦争によって世界の力関係はどのように変わったのでしょうか？
【回答3】日露戦争は正式な世界大戦ではありませんが、二つの国民国家が国力を総動員して戦った最初期の近代的総力戦という意味で、「第0次世界大戦」と呼ぶ見方があります。日本は戦費と兵力を使い果たす寸前まで追い込まれ、ロシアも旅順、奉天、日本海海戦で大きな打撃を受けました。特にバルチック艦隊を失ったことで、英国にとってロシアは以前ほど大きな脅威ではなくなり、その後の英露協商へ向かいます。つまり、この戦争を境に列強間の力関係が組み替えられたのです。一方、米国は日本を利用してロシアを抑えながら、戦後は日本を将来の競争相手として意識し、対日戦争計画であるオレンジ計画を検討していきます。第一次世界大戦後、日本が人種差別撤廃を提案したことも、米国の人種秩序と衝突しました。日露戦争の勝利は日本の地位を高めましたが、同時に次の対立の種も生んだのです。

【質問4】日露戦争における日本の勝利は、東南アジアやインドなど、欧米の支配下にあった地域の独立運動へどのような影響を与えたのでしょうか？
【回答4】白人の大国であるロシアにアジアの日本が勝ったという知らせは、植民地支配を受けていた人々に大きな自信を与えました。影響は東南アジアやインドだけでなく、アフガニスタンや中東を含む広い地域へ及びました。「欧米には勝てない」という感覚が崩れ、自分たちも独立できるのではないかという意識が生まれたのです。もちろん、各地の独立はその国の人々自身の運動によって成し遂げられたもので、日本だけの功績という話ではありません。しかし日露戦争が心理的な転機となり、その後の民族運動を励ましたことは確かだと私は考えています。戦後の日本では、このような世界的な反響が十分に教えられず、外国の方へ話しても「そんなことがあったのか」と驚かれることがあります。日本の歴史を国内だけで完結させず、アジアや世界の人々がどう受け止めたのかまで学び、伝えていく必要があります。

《前　編》

１　 私と柳川、北原白秋との縁

皆様こんにちは、原達郎です。私は柳川に生まれ、中学２年まで過ごしました。母の実家は北原白秋生家を囲むように建つ沖端の北原４家の一つで、幼い頃から白秋の話を聞いて育ちました。その後、大牟田へ移り、福岡で会社員や保険代理店の仕事をしましたが、柳川への想いは年齢とともに深くなっていきました。

白秋研究を入口に町を歩き、『九州文学散歩・柳川』を書いたことから、調べたことを文章にする喜びを知りました。「柳川と中村天風」の話に入る前に、まず柳川からさまざまな人物や出来事へつながっていった私の歩みからお話しします。 

２　「柳川ふるさと塾」と郷土史を調べる面白さ

平成13年に柳川で月１回の例会「柳川ふるさと塾」を立ち上げ、コロナ禍まで続けました。私は屋敷跡や墓、寺を訪ね、遺族から話を聞き、手紙や写真を手掛かりに一つ一つ確かめていきます。最初は小さな疑問でも、人物の家系や土地をたどるうちに思いがけない世界へ広がっていきます。こうして書きためた話をまとめたのが、４年前に刊行した『ふる里の話をしよう』です。地域に残る物語を拾い、人と人を結び直すところに、郷土史を調べる面白さがあります。 

３　三つのオシロイバナと柳川に縁のある人々

『ふる里の話をしよう』裏表紙には、柳川で見つけた三つのオシロイバナの写真を載せました。一番上は新珠三千代さんの実家そばに咲いていた黄と赤が交じる花、真ん中はオノ・ヨーコさんの先祖の屋敷跡に咲く紅い花。一番下は松田聖子さんの蒲池家が代々住職を　務めてきた良清寺の黄色い花です。

将棋の藤井聡太さんは幼稚園の頃、祖母から「この花はフォー・オクロック・フラワーといって夕方４時に咲くよ」と教わり、毎日４時になると「おばあちゃん、咲いたよ」と知らせに来たそうです。私は三か所の種を蒔き庭で育てています。夕方、花を見ながら美女の姿を思い浮かべつつ、ささやかな幸せを味わっています。松田聖子さんは久留米生まれですが、お父さんの蒲池家のルーツは柳川。オノ・ヨーコさんも祖父の代まで柳川に居住したので屋敷跡の保存運動をしました。タモリさんは福岡市の出身ですが、お父さんは柳川生まれで、幼い頃には父親と柳川を訪れています。一見、柳川と関係がないように見える著名人にも、家族をたどると故郷とのつながりが見えてきます。 

４　新珠三千代の家から孫文の革命支援へ

　新珠三千代さんの先祖は、立花宗茂が奥州棚倉から旧領柳川へ戻った時に付き従い、柳川で鮮魚商を始めた家です。祖父は荒尾の宮崎滔天に心酔し、家業を投げ出し、土地や屋敷まで売って、孫文の革命運動を支えました。中国や東南アジアを回り、武器を調達してシンガポールから上海の革命軍へ送っています。

残された家族は、近所の人から譲られた豆腐屋を継いで暮らしを立てました。祖父は帰国できないままシンガポールで亡くなり、遺骨も現地の寺にあるそうです。一輪の花と一つの家族をたどるだけで、柳川の町の歴史が孫文や中国革命、九州人のアジアでの活動へつながっていきます。 

５　一杯のラーメンから九州の食文化を掘り起こす

　１９９４年、新横浜ラーメン博物館のオープンによりラーメンブーム起きたとき、妻の祖父と伯父が始めた久留米の屋台「南京千両」が、「九州で一番古いラーメン店らしい」と聞き、九州ラーメン研究を始めました。

九州の古い店や関係者を約２年訪ね歩きました。その結果、昭和12年、伯父の宮本時男さんが横浜などで支那そばを研究し、久留米で豚骨ラーメンを生み出した経緯が見えてきました。これに読売新聞から声がかかり、『九州ラーメン物語』として夕刊に１年間、50回連載すると、大きな反響がありました。テレビ番組ではオリジナルラーメン作りにも取り組み、九州ラーメン研究会も作りました。身近な一杯でも、聞き取りを重ねれば立派な地域史になります。 

６　「朱舜水明麺」から広がる柳川の物語

　中国の明が清に敗れた後、再興を願って長崎へ亡命した学者が朱舜水です。その存在を知った徳川光圀は江戸の水戸藩邸へ招きます。そのとき、朱舜水が明の麺料理をご馳走したという話があり、蓮根の粉と小麦粉を混ぜた麺に、塩漬けの豚もも肉から煮だしたスープだったと伝わっています。

この朱舜水は江戸へ向かう前に柳川へ寄り、亡命生活を支えてくれた柳川の儒者、安東省菴にお礼として３体の孔子象を贈りました。そのとき、故事に習い中国の麺料理を添えたと考えられます。

　これを日本最初のラーメンではと考え、立花家「御花」に相談して「朱舜水麺」を作り、柳川土産として売り出しました。するとテレビのニュース番組で水戸藩ラーメンと比較され、どちらが本物かという話題になりました。花、家系、手紙、墓、食べ物など、身近なものには歴史への入口があります。自分の町を丁寧に調べれば、人と土地を結ぶ新しい物語が次々に見つかります。

《後　編》

１　中村天風を調べ始めたきっかけ
　平成14年、柳川観光大使を委嘱されたのを機に、柳川の人が郷土の歴史や文化を学ぶ場を作ろうと考え、「柳川ふるさと塾」を始めました。ある異業種交流会で柳川の話をした時、「中村天風とはどういう人ですか。柳川藩主の子だったという話もあります」と聞かれました。名前しか知らなかった私は、柳川の歴史に詳しい人に尋ねましたが、誰も知りません。ならば自分で調べようと、『成功の実現』をはじめ講演録や伝記を読みました。読むほどに、これほど波乱に満ちた人が本当にいたのかと驚き、天風と柳川との関係を追い始めました。

２　修猷館から玄洋社、日露戦争へ
　中村天風は本名を三郎といい、明治９年、旧柳川藩士の中村祐興を父として東京・王子に生まれました。幼い頃から気性が激しく、福岡の修猷館へ入ります。修猷館投石事件には、本人の語りと後の研究で違うところもありますが、型破りな少年だったことは間違いありません。修猷館を離れた後は玄洋社の頭山満に預けられ、「玄洋社の豹」と呼ばれました。「天風」という号も、柳川藩に伝わる随変流抜刀術の型「天つ風」にちなみ、頭山から名付けられました。日露戦争を前に軍の情報機関で訓練を受け、軍事探偵として中国大陸へ渡り、命懸けの活動を続けました。捕らえられて処刑寸前となり、仲間に救出されたという話も残っています。

３　結核と欧米遍歴、インドでの修行

戦争から戻った天風は重い結核に倒れました。名医の治療を受けても良くならず、答えを求めて欧米へ渡り、コロンビア大学で医学を学びました。それでも病は悪化し、日本で死のうと帰国の途につきます。途中、エジプトで喀血した天風に声をかけたのが、インドのヨガの大家カリアッパでした。「助かりたいなら私について来なさい」と導かれ、カンチェンジュンガの麓の村で２年７か月、瞑想やヨガの修行を重ねました。そこで天風は、人間は宇宙の力を受け取る存在であり、心を澄ませれば本来の力を発揮できるという確信を得て、病も克服したといいます。

４ 帰国後に説いた「積極」の生き方

　帰国途中の上海で孫文の第二次革命を支援し、大正２年に帰国。実業界で成功しますが、頭山満から「これからの人生は人を救う使命に生きなさい」と諭され、43歳のとき上野公園などで辻説法を始めました。天風は、言葉の響きが自分の人生を作り、心で考えることが人生のすべてを形作るのだから、どんな時も消極的に考えてはいけないと説きました。その教えに原敬、東郷平八郎、松下幸之助、宇野千代ら多くの人が影響を受けました。長く筆が止まっていた宇野千代も、「できると信念すればできる」という言葉を受け、再び書けるようになったと語ります。私は、天風自身が過去の暴力や戦争体験を隠さず、人助けによって償おうとしたところにも心を動かされました。

５　墓と証言から見えた柳川とのつながり

天風が柳川藩主立花家の血を引くという話も調べました。立花家16代の文子様からは、系図には載っていないものの、立花家の血につながる人と聞きました。一方、父の中村祐興は旧柳川藩士で、姉は柳川藩家老で三池炭鉱を開いた小野家へ嫁いでいます。姉は小野家のお金で祐興の長崎遊学を支え、祐興も生涯その恩を忘れず、自分の墓を姉のそばに建ててほしいと遺言。そこで天風は小野家の菩提寺、大牟田の慧日寺にある姉の墓のそばに両親の墓を建立、墓石の裏には「三郎建立」と刻まれています。私は現地を訪ね、この墓と小野家の子孫の証言から、天風、柳川、小野家、さらにオノ・ヨーコさんへと続く縁を確かめました。

６　一人の人物から広がる故郷の歴史

　天風を調べた後も、柳川の人物をたどる旅は続きます。タモリさん父方の実家を旭町に訪ね、『まぼろしの邪馬台国』の宮崎康平さんと妻の和子さん、柳川に父方の墓がある山田洋次監督、芥川賞作家の長谷健、思想家の廣松渉らの足跡も調べました。

福岡市関係ではテレビの「快傑ハリマオ」にも実在のモデル谷豊がいて、福岡からマレーへ渡った一家の悲劇と戦争の影を知りました。私は、墓や古い家、手紙、家族の記憶を入口にすると、一人の人生が地域、アジア、戦争、文学、映画へ次々につながっていくことを実感します。有名な人物の名前を知るだけでなく、自分の足で訪ね、故郷の物語として残していくことの大切さを痛感しています。

 

【講演要旨】

１. 前回の振り返りと清国の実像：日清戦争を単純な善悪で見ないために
  皆様こんにちは、浦辺登でございます。私が著書『維新秘話福岡』で写真を多く掲載しているのは、郷土史は伝えなければ失われるからです。久留米の田中久重の生誕地碑も現在は草に隠れており残念な思いです。

　前回は、明治新政府内の薩長土肥の権力争い、自由民権運動、国会開設・憲法制定、大隈重信による条約改正交渉をお話ししました。その間にも欧米列強はアジアへの進出を続け、日清戦争はその国際環境の中で起きます。ここで大切なのは、清が漢民族の明をそのまま継いだ国ではなく、17世紀に満洲族が建てた王朝だということです。明から長崎に亡命した儒学者・朱舜水は水戸光圀に招かれ、『大日本史』の編纂や楠木正成の再評価にも影響を与えました。清が滅び、中華民国が成立するのは1912年です。現在の中国と当時の清を混同せず、戦争に至る経緯を見ていきましょう。

２. 台湾出兵と江華島事件：外交、国防、国内事情が交差した前史
　では、日清戦争の前史から見ていきます。明治4年（1871年）、漂流した宮古島島民が台湾で殺害されました。清が台湾先住民を管轄外として責任を負わなかったため、日本は交渉の末、明治7年（1874年）に台湾へ出兵します。清が支払った50万両のうち10万両は琉球側への見舞金となり、琉球人を日本国民として扱う契機にもなりました。ただし、政府内の考えは一様ではありません。勝海舟は内政と兵站の未整備や清との衝突を理由に反対し、大久保利通は英国を背景に交渉を進め、板垣退助は不平士族の不満を外へ向ける観点から賛成しました。続く明治8年（1875年）の江華島事件では、雲揚号と朝鮮側が交戦し、翌年の日朝修好条規によって朝鮮は開国します。日本はペリー来航時に自ら受けた手法を用い、関税自主権や治外法権の面で朝鮮に不平等な条件を課しました。一方、西郷隆盛は武力による開国を「無礼」と批判しています。この点からも、征韓論を単純な侵略論としてだけ見てはいけません。

３. 朝鮮をめぐる日清・列強の角逐：人口、交易、改革運動
　次に、朝鮮半島をめぐる各国の動きを見ましょう。清は朝鮮を属国として保とうとし、欧米列強は金鉱などの利権や植民地化を狙い、ロシアは海への出口を求めていました。人口が急増する日本にとっても、朝鮮は米の輸入先、綿製品の市場、人々が活路を求める土地でした。こうした経済進出が清との摩擦を強めます。注目したいのは、朝鮮の官僚・金玉均です。金玉均は来日して鉄道や都市の発展に驚き、日本を手本に祖国を改革しようとしました。福澤諭吉らの支援を受けて甲申事変を起こしますが失敗し、日本へ亡命して小笠原諸島に滞在した時期もあります。玄洋社の来島恒喜、的野半介、鈴木天眼らは彼を励ましました。しかし明治27年（1894年）、金玉均は李鴻章・袁世凱の謀略によって上海へ誘い出され、殺害されます。その生涯から、朝鮮改革をめぐる激しい対立が見えてきます。

４. 戦争前夜の事件と情報の偏り：長崎から東学党の乱へ
　日清関係は、一つの事件で突然破綻したわけではありません。明治19年（1886年）には長崎で清国北洋艦隊の水兵が騒乱を起こし、多数の死傷者を出しました。この重大な長崎事件が今日の歴史叙述では十分に扱われていないことを、ぜひ知っておいてください。明治24年（1891年）の大津事件でロシア皇太子が襲撃され、日本中が対露開戦を恐れると、同年、清の北洋艦隊が来航して軍事力を誇示します。さらに明治27年3月の金玉均殺害、4月の朝鮮・東学党の乱へと緊張が続き、清と日本の出兵が日清戦争の直接のきっかけとなりました。当時は写真や映像が一般的でなく、人々は新聞の挿絵、錦絵、芝居などを通して戦争を知りました。教科書にも載るビゴーの「魚釣り」は、日本と清が朝鮮を奪い合い、ロシアが機会をうかがう構図です。しかしビゴーは日本人を猿として描くことも多く、フランスとロシアの関係も背景にありました。一枚の絵の印象だけで判断せず、作者の立場や国際関係まで考えていただきたいのです。

５. 戦争を伝え、現地を調べた人々：九州に残る日清戦争の記憶
　日清戦争は、錦絵だけでなく川上音二郎の戦争芝居によっても人々に伝わり、大当たりを取りました。新聞記者は従軍を望み、正岡子規も大陸へ渡ります。荒尾精が上海に設けた日清貿易研究所は、交易を広げて日中の共存を図る学校でした。しかし開戦後、教員や学生は中国語と現地事情を生かして陸軍通訳官となり、偵察にも従事します。参謀本部の記録には、福岡県直方市に記念館が残る向野堅一の名もあります。捕らえられて処刑された学生三人は「殉節三烈士」と呼ばれ、その墓碑は東京・泉岳寺にあります。鐘崎三郎らの足跡は長く埋もれていました。私は墓碑や資料を調べ、著作で取り上げました。それをきっかけに遺族とつながり、その記録が『威風凛々　烈士鐘崎三郎』として再び世に出たのです。太宰府天満宮の戦争遺物、広島の宇品港や大本営跡にも目を向けてください。九州・西日本とアジアの歴史を結ぶ大切な証しです。

６. 日清戦争とは何だったのか：複合的な背景を大局から捉える
　まとめに入りましょう。日清戦争を日本による侵略という一語だけで裁くと、その背景が見えなくなります。アヘンを用いて清へ進出した欧米列強、朝鮮の利権を狙う諸国、ロシアの南下政策、清の旧弊、人口が増えた日本の生存と交易の必要。私は、これら複数の力がぶつかった結果として日清戦争を考えています。荒尾精は、東洋の安寧を実現するには、まず清の政治を改革し、日本と提携する必要があると考えました。その志は後に孫文の革命支援へつながり、新しい中国とアジアの安定を求める運動へ広がります。大きな流れを見れば、日清戦争には欧米列強をアジアから退ける端緒という面があり、九州を基点とするアジア解放への一歩でもあったと私は考えます。善か悪か、侵略か解放かという二つの見方だけに閉じこもらず、各国の利害、当時の人々の危機感、地域に残された資料を照らし合わせ、自分の頭で歴史の因果を考えていただきたいと思います。ご清聴、誠にありがとうございました。

【質疑応答】

Q1.講演で紹介された向野堅一ら日清貿易研究所出身の陸軍通訳官・偵察員は、実際にどのような成果を挙げたのでしょうか？
A1.陸軍参謀本部が編纂した日清戦争の戦史を見ますと、向野堅一の名が記録されています。敵情を視察して帰還し、進路上の地形、地雷や砲台の位置などを伝えた働きを、参謀本部は高く評価しました。相手国の言語、歴史、文化を知る人材は、現地で見聞きした一見ささいな情報から、軍事力や社会状況まで読み取ることができます。宗方小太郎の日記にも、町の様子、食事、要塞、砲の数、アヘン流通まで細かく書かれています。こうした記録を読むと、日清貿易研究所の教員や学生が、優れた観察力と情報収集力を身につけていたことがよく分かります。

Q2.日清戦争に英国はどのように関わっていたのでしょうか。また、その関係は後の日英同盟や日露戦争にも影響したのでしょうか？
A2.英国は明治27年（1894年）7月16日、日清戦争の開戦直前に日英通商航海条約を結び、日本との不平等条約改正に応じました。これは、日本を支援してロシアの南下を抑え、英国の重要な植民地であるインドを守るという対露戦略の一環です。ここで見ておきたいのは、英国が日清両国の争いだけでなく、ロシアと結ぶフランスを含めた欧州全体の勢力均衡まで考えていたことです。この流れは後の日英同盟へつながり、日露戦争でも、日本を通してロシアの進出を阻止する構図が続きます。戦争を考えるときは、当事国だけでなく、背後にいる列強の利害まで見なければ全体像をつかめません。
  同じ行為でも、自国と他国とでは評価の物差しが違うのです。ですから私は、誰がどの立場から歴史を書いているのかを確かめることが大切だと考えています。

Q3.欧米諸国の人々は現在、当時のアジア侵略や植民地支配をどのように評価しているのでしょうか？
A3.欧米側には、植民地支配を十分に反省せず、『文明を持たない地域に文明や開発をもたらした』と説明する傾向があります。たとえば、満洲事変を調査したリットン調査団の記録では、ドイツ統治下の青島を発展の成果として評価する一方、日本の行動は批判しています。オランダも、インドネシアの石油・天然ガス開発を自国の貢献と考えながら、日本の進出は侵略と見ます。同じ行為でも、自国と他国とでは評価の物差しが違うのです。ですから私は、誰がどの立場から歴史を書いているのかを確かめることが大切だと考えています。

Q4.中国や朝鮮半島から長く文明を受け入れてきた日本は、隣国との歴史や関係をどのように捉えるべきでしょうか？
A4.西郷隆盛や勝海舟は、日本の文明が中国や朝鮮半島を経由して伝わったことをよく認識し、隣国を知り、礼を尽くす必要を説いていました。日本が西洋文明を急速に取り入れる過程で、周辺国に対して優越的な態度を取った面は否定できません。ただし、今日の日韓関係を考える際には、両国の間に対立を生み出して利益を得ようとする第三の勢力や、相手国を評価する発言を抑える社会的な圧力にも目を向ける必要があります。私が申し上げたいのは、表面の対立だけで判断せず、長い交流の歴史と相互尊重を土台にして、分断を生む仕組みを見抜いてほしいということです。

Q5.日露戦争は「第0次世界大戦」とも言われますが、単なる日本とロシアの戦争ではなかったのでしょうか？
A5.日露戦争は日本とロシアが表面に立った戦争ですが、その背後では世界各国の利害が動いていました。歴史学者・朝河貫一の『露日衝突』を読むと、この世界的な構図がよく分かります。朝河の分析には、戦前の日本政府にとっても、戦後の占領政策に加わったソ連にとっても都合の悪い内容があり、そのため長く日本で紹介されにくかったのだと私は考えています。情報外交では、駐露公使・栗野慎一郎と陸軍武官・明石元二郎が連携し、金子堅太郎の米国人脈なども生かされました。福岡・九州出身者の人的ネットワークと情報収集が、日本の外交と戦争遂行を支えた点にも注目していただきたいと思います。

Q6.朱舜水と長崎、佐賀・小城藩、水戸光圀、さらに平戸との間には、どのようなつながりがあったのでしょうか？
A6.明から長崎へ亡命した朱舜水は、鎖国下の日本で追放されるおそれがありました。そこで九州の儒学者たちが長崎奉行に滞在許可を願い出ましたが、保証人を求められ、佐賀藩支藩の小城藩主がその役を引き受けました。小城藩主は水戸光圀と文通するほど関係が深く、この縁が朱舜水を水戸へ招く流れにもつながったと私は考えています。平戸をはじめ九州各地には、地元でもまだ十分に知られていない交流の痕跡が残っているかもしれません。皆さんも関心を持って地域資料を調べてみてください。人物と土地を結ぶ新しい歴史が見つかると思います。

みなさん、博多の街をね、まるごと博物館にしちゃおう、という話なんです。

名付けて「はかた博物館」。範囲はなんと200ヘクタール、ルーブル美術館の約5倍ですよ。もちろん建物を建てるわけじゃない。理念は「エコミュゼ」。歴史をガラスケースに閉じ込めるんじゃなくて、あるがままの町そのものを展示にして、住民一人ひとりが学芸員になって語る。じゃあ展示解説はどこに付けるか。電柱です。博多2000年の歴史にちなんで、目標は電柱2000本。あなたは今、立っている。あの時の、その場所に――これが合言葉です。

まず一例。今のガーデンシティ、昔の福岡女学校のあった場所に「セーラー服発祥の地」の看板を立てました。もとは英国海軍の水兵服で、ココ・シャネルのマリンルックで世界に流行った服です。それを大正10年、福岡女学院のエリザベス・リー校長が制服に採用した。簀子町の太田洋服店が仕立てて、出来が良いもんだから型紙が全国の女学校に広がったんですね。プリーツスカートは袴譲り。ほぼ改良いらずで100年もつ完成度です。で、その延長線上に『セーラームーン』がある。セーラー服という博多発のアイコンが、マンガ・アニメを通じて地球を席巻して今も続いてる。大したもんでしょう。

さて本題は、200年前、文化文政期の「博多数え歌」です。

一は川端、二は茶屋、三は立生、四は亀井、五は松永、六は美作、七は立石、八は皿山、九は瓢風、十は崇福寺。これを順に歩くと、博多の人物と場所と日本史・世界史が全部つながるんです。

一の川端は水運の要。平清盛の袖の湊に連なる場所で、ここで育った根付師・松下音満の作は、シーボルトの注文で作った十二支根付が今もライデンの博物館にある。評価額は今なら5000万とも言われます。

二の茶屋忠兵衛は博多商人のCSRの先駆けで、和白に私財で何キロもの防潮堤を築いて田んぼを塩害から守った人。

三の立生は産科の名医・宮本立生。あの仙厓さんのホームドクターで、囲碁仲間。「天狗と四国猿の碁打ち」なんて言い合いながらパチパチやってたそうです。

お茶の話もひとつ。栄西さんの伝来だけじゃなくて、蒙古襲来に備えて鎌倉から来た29歳の鎮西大将軍・北条實政が、聖福寺で禅僧と茶に親しみ、博多に茶の苗を植えさせ関東に種を送った。武士が飲むから茶が産業になった。ペットボトルのお~いお茶のルーツは、実は博多の防衛体制にあるんです。

四の亀井は南冥・昭陽の親子。学問所甘棠館を開いた大儒学者で、天明4年に志賀島から金印が出たとき、鑑定したのが南冥です。印影を大量の紙にペタペタ押して全国の知識人に配った。今で言う学術プレスリリースですよ。娘の少琹がまた面白い。弟子の三苫からの恋文に、漢詩で「九州第一の梅、今夜君が為に開く。三更の月を踏んで来れ」――要するに Hey, Come on Baby! と返した。この歌碑を今川橋のたもとに建てたいと思ってます。

五の松永家は、あの松永久秀の子孫の豪商です。鴻臚館跡の土地を買い上げて保存した文化保護の先駆者で、頼山陽に博多帯の漢詩を作らせて歌舞伎役者に広めさせた。近代広告の走りですね。先祖の久秀本人も凄い。堺の鉄砲を過剰発注で囲い込んで、大大名には高く、弱小には融資付きで売る「戦争金融資本」。桶狭間では今川義元の居場所という「情報の価値」を信長に教えた男だと私は見ています。

六の美作は黒田の首席家老・黒田美作。子孫には竹中平蔵さんの恩師、慶應の加藤寛先生がいます。

七の立石、私の先祖ですが時間がないので次の機会に

八の皿山は高取焼。能古島に初期の窯跡が残っていて、今は15代、次の16代が青の作品で新境地を開いてる。

九の瓢風は発句名人・大野瓢風。ウィーンでベートーヴェンがタクトを振ってた頃、博多の牛町で世界最短の詩をひねってた。この対比がいいでしょう。

十の崇福寺は黒田家の菩提寺。ここで金印の話に戻りますが、「漢委奴国王」の委の字ににんべんは無い。だから「倭」とは読めんのじゃないか、明治政府が政治的に読みを固めたんじゃないか、というのが私の異論です。

これから、地下鉄呉服町駅の壁面に釜山の西の新安沖沈没船――全長37メートル、荷物は博多行きだった日明貿易船――の再現展示を10年計画でやります。電柱2000本もこつこつ進めます。福岡は物語の宝庫なのに、広報が足りない。子どもたちに町の歴史を手渡すこと、それが私たちの仕事です。

博多の街は、立体博物館。あなたの立っているその場所が、展示室なんです。

【講演要旨】

１. 歴史の背景と食糧問題：江戸から明治へ至る「食えない現実」と社会的不満
　皆様こんにちは、浦辺登でございます。本日は「開国以降の日本の状況 自由民権運動と国会開設、憲法制定」というテーマでお話しいたします。

私たちが習う歴史年表の影には、単なる年号暗記では見えてこない「食糧問題」という大きな背景が隠れています。江戸時代の日本は自給自足の純粋な農業国ではなく、対馬藩（長崎県）が釜山の「倭館」を通じて朝鮮から米や麦を大量に輸入していたように、古くから海外からの食糧輸入に依存する構造が存在していました。

対馬藩は胡椒や明礬、武器や鉛などを輸出する見返りに、将軍家が求める薬書や朝鮮人参、徳川吉宗公が好んだ馬などを輸入していたのです。明治に入り人口が文政11年（1828年）の約3262万人から明治33年（1900年）には4654万人へと激増する一方、耕作地は増えません。そこへ出来高制の年貢から現金での納税への「地租改正」や「徴兵制」「義務教育」の導入が追い打ちをかけ、農家の労働力は著しく低下しました。食えない現実に追い詰められた人々はハワイや米州への移民、あるいは東南アジアへの「からゆきさん」として外地へ渡らざるを得ず、国内には明治政府の新制度に対する強い社会的不満が充満していったのです。

２.  朝鮮を巡る食糧争奪と「征韓論」の実態：多様な思惑と外交摩擦
　人口増加に悩む明治日本は、対馬藩に代わり三井などの大資本商社が朝鮮半島へ進出し、現地役人が農民から過酷に徴発した米や麦を買い占めて日本へ輸入いたしました。これにより穀物不足に陥った朝鮮側は「防穀令」を発令し、日朝間で深刻な食糧争奪と摩擦が発生します。

この食糧を巡る対立と国内不満の噴出こそが、いわゆる「征韓論」の根底にありました。征韓論は単一の武力侵略論ではなく、吉田松陰や佐田白芽らのロシア（対馬占領の歴史を持ちウラジオストクや馬山浦を狙う）の南下阻止・防衛論、板垣退助の不平士族の不満外逸論、江藤新平の主権確立と東洋安寧論、西郷隆盛の自ら使節となり平和的対話を試みる論など、立場により目的は多様でした。しかし内治優先を唱える大久保利通らとの対立により政変へと発展し、下野した指導者たちが次の運動を展開することになります。

3.  自由民権運動の開幕と民権思想の浸透：言論闘争と大衆への普及
　「薩長土肥ばかりが良い目をみている」「五箇条の御誓文にある『広く会議を起こし万機公論に決すべし』の誓いはどこへ行ったのか」という国民の激しい憤りは、巨大な自由民権運動へと結実します。

明治6年の政変で下野した板垣退助は、翌明治7年（1874年）に「民撰議院設立の建白書」を提出し、武力ではなく国民代表の議会によって藩閥政府を牽制する言論闘争の口火を切りました。板垣のブレーン・植木枝盛は頭山満の招きで福岡の向陽義塾（玄洋社の前身）で講義を行い、『民権自由論』を著すとともに、「民権かぞえ歌」を作詞して「一つとせ、人の上には人はなき…」と難解な権利思想を庶民へ歌として広めました。また大隈重信も早期国会開設を求めて「明治14年の政変」で政府を追放された後、立憲改進党を結成して民権運動側へと合流していったのです。

4.  筑前の熱き民権運動と弾圧をかわす智慧：「筑前共愛公衆会」と「浪曲」の誕生
　ここ福岡・筑前の地でも極めて先進的な民権運動が花開きました。玄洋社の箱田六輔や小野隆助（後の衆議院議員・香川県知事）らは「筑前共愛公衆会」を組織し、日本最速の部類に入る国会開設・憲法制定の建白書のみならず、独自に2本もの「帝国憲法草案」を作成して元老院に提出しました。この草案には後に大日本帝国憲法を起草する金子堅太郎も目を通しており、高い法理的見識を示しています。

一方、政府は集会条例などで苛烈な言論弾圧を加え、演説会に警察官が踏み込んでは「弁士、そこまで！」と強制中断させました。これに対抗するため、演説中断の瞬間に演台へ幕（テーブル掛け）をかけ「へい、一席…」と即座に歌い始める「浪曲（浪花節）」という話芸が発展し、高度なアドリブと大衆への史実伝達（福本日南による『元禄快挙録』など）を担うこととなったのです。

5.  憲法制定と条約改正の劇走：岩倉使節団の決意と大隈襲撃の悲劇
　日本人が本格的に憲法と出会ったのは明治4年（1871年）の岩倉使節団であり、久米邦武の『米欧回覧実記』に記されている通り、渡米した使節団は「信任状も憲法も議会もない国と対等な条約改正はできない」と拒絶されたことで、近代国家における憲法の不可欠さを痛感しました。

時代が下り明治22年（1889年）、外相として不平等条約改正に挑んだ大隈重信は、交渉を急ぐあまり「大審院（最高裁）判事に外国人を採用する」という妥協案を出します。しかしこれは大日本帝国憲法の「官吏は日本人に限る」という条項に反するため猛反発を招き、警告を無視された玄洋社の来島恒喜が大隈の馬車に爆裂弾を投げつけて自決、大隈は右足を失い交渉は中断しました。

なお、来島のいた玄洋社初代社長・平岡浩太郎と大隈は個人的に大変親交が深く、博多の聖福寺にある平岡の顕彰碑正面には大隈の名が刻まれているなど、表の対立を超えた人間関係も存在していました。

6.  おわりに：日本の独立と生き残りを支えた強固な「共同体意識」
　まとめに入りましょう。明治維新後、薩長土肥の権力闘争から脱落した人々は民権運動で言論を結集し、演劇や浪曲など大衆文化の力も駆使して藩閥政府に対峙し、国会開設と憲法制定を実現させました。アジアの大半が欧米列強の植民地へと落とし込められていく中で、日本が独立を保ち得た背景には、米海軍の戦略家マハンが「日本だけはアジアの他の国と違う」と感嘆したように、地域や国を思い助け合う日本人独自の強い「共同体意識」があったからです。

私たちが地元の歴史を知り、先人たちの葛藤と知恵を学ぶことは、現代の厳しい国際社会を生き抜くための大きな道標となるでしょう。ご清聴、誠にありがとうございました。

【質疑応答】

Q1：玄洋社は自由民権運動からスタートしながら、なぜ途中で「国権主義」的な立場へ転換していったのでしょうか。そのきっかけは何だったのですか？

A1：「国権」と「民権」という言葉の解釈や誤解による部分が大きいと考えられます。玄洋社や民権派は決して民権を捨てたわけではありません。民権とは「民（国民）のために天皇や政府が存在する」という考え方であり、国権とは「政府の機関（君主）として天皇を捉え、権力を集中させる」立場です。当時、欧米列強からの侵略の脅威が迫る中、日本を守るためには「海軍力を増強するための国会予算（防衛予算）」を通過させることが最優先だと玄洋社は判断しました。「侵略されて奴隷になってしまっては民権も何もない」という危機感から政府の海軍増強予算案を支持したため、周囲から「民権から国権へ寝返った」と誤解されたのが実態です。

Q2：明治政府のやり方に対して、当時の民権派や先人たち（頭山満や箱田六輔など）はかなり憤っていたのではないでしょうか？現代の政治状況と比較しても思うところがあります。

A2：当時の先人たちは「何のための議会か」「国民のための政治か」と非常に怒っていたでしょう。藤沢市議会や神奈川県議会などで福岡の取り組みが紹介された例もありますが、現在の政治や議会のあり方に対しても彼らなら「何をやっているんだ」と喝を入れるはずです。

また、GHQによる占領政策（家族制度や共同体の解体など）によって、日本の強みであった「共同体意識」や歴史認識が歪められてきた面があります。私たちは先人の知恵や『米欧回覧実記』（久米邦武著）などの記録に立ち返り、正しく歴史を理解し共同体を大切にしていく必要があります。

Q3：「征韓論」における西郷隆盛らの考え方や、当時の日本が目指していた方向性（文明と野蛮の対比）についてどう捉えればよいでしょうか？

A3：西郷隆盛らの「征韓論」は単なる武力侵略ではなく、自ら使節として対話し、欧米の侵略に備えようとしたものでした。しかし、内治優先を唱える大久保利通らの策略によって下野に追い込まれました。

当時の明治政府の一部には、西洋の技術を導入して「帝国主義」的に膨張しようとする動きもありましたが、これに対して「他国を侵略するのは野蛮だ」と批判する視点もありました。

また、経済的な観点（三井物産などの事業展開や満鉄への関与など）から見ても、単なる軍事対立だけでなく、市場や資源・食糧の確保という現実的な問題が複雑に絡み合っていたのです。

Q4：アメリカの開拓史や食糧問題（インディアンの食糧奪取など）と、現在の日本の食糧自給率の問題には共通点があるのでしょうか？

A4：非常に強い共通点があります。アメリカの開拓民はインディアンを支配する際、武力だけでなく彼らの主食であったバッファローを殺し尽くし、トウモロコシ畑を奪って食糧を絶つことで降伏させました。日本も現在、食糧自給率（実質10%以下）を海外に依存しており、もし輸入を止められれば刃物を使わずとも一たまりもありません。食糧安全保障は国家の生き残りの根本であり、歴史から学ぶべき最重要な教訓の一つです。

江戸時代末期の慶応期、福岡藩から激動の幕末を駆け抜けた勤王の歌人・野村望東尼(のむら ぼうとうに)。彼女の生涯はこれまで、錦絵や後世の創作による俗説に彩られることも少なくありませんでした。本講演では、望東尼研究の第一人者である谷川佳枝子先生が、本人が残した日記や手紙などの膨大な一次史料をもとに、彼女の知られざる実像と、流刑地・姫島での過酷ながらも心温まる日々の全貌を多角的に詳述してくださいました。

1. 文学少女から歌の道へ、そして出家・剃髪の真実

野村望東尼(本名:モト)は1806(文化3)年、福岡藩士・浦野勝幸(家禄300石)の家に7人きょうだいの3番目として生まれました。幼少期から文学志向が強く、宮廷に憧れるような少女だったと言います。17歳での初婚は半年で破綻しますが、24歳の時に同藩士の野村貞貫(さだつら、家禄413石)と再婚。夫にはすでに3人の子があり、自身の実子は幼くして亡くすという苦難を経験しながらも、27歳で夫と共に新進気鋭の歌人・大隈言道(おおくま ことみち)に入門します。1日100首という厳しい作歌修行を重ね、文学の才を磨いていきました。

 

その後、40歳を過ぎた頃、家督を息子に譲った夫と共に移りました。しかし、そこでも継子の自死や夫との死別という不幸が続きます。夫が亡くなった1859(安政6)年、54歳のモトは、夫の初七日の法要後直ちに出家し、「招月望東禅尼」となりました。

 

近年、「短髪の在家出家だったのではないか」という俗説も囁かれていますが、谷川先生はこれを一蹴します。望東尼が友人宛てに書いた手紙の記述「髪をおろしはべり、様を変えはべりしかば」や、京都の知人に書き送った手紙にある「ここ(福岡)にて己が髪剃る人なくて、いと不自由なる」という記述から、彼女が実際に髪を剃り、丸坊主の尼僧として墨染めの法衣をまとっていた事実が明確に証明されています。

 

2. 勤王活動への傾倒と「乙丑の獄」による弾圧

夫の死後、京都や大坂に滞在した望東尼は、幕末の動乱を目の当たりにして福岡藩の行く末を深く憂慮するようになります。帰国後は平尾山荘を拠点とし、長州の高杉晋作や平野国臣ら勤王の志士を匿い、情報交換や支援に奔走しました。

当時、高杉晋作が山荘に潜伏した際、望東尼は山荘を志士に提供し、自身は雪の日も雨の夜も本家から山荘へ通い詰めて往来に明け暮れていました。手紙にも「十一月ばかりより、ここかしこの隠れ人を預かり、それに取り紛れ、ただ一筆を書くいとまもなく候えば」とあり、懸命になって彼らを支えていたことが分かります。高杉との関係は単なる詩歌のやりとりというものではなく、深い信頼のきずなで固く結ばれたものであったと思われます。

 

しかし、藩内の政争により勤王派への弾圧「乙丑の獄(いっちゅうのごく)」が激化すると、望東尼も捕らえられます。実家の浦野家に移された彼女は、自ら望んで組み立て式の座敷牢に入りました。月形洗蔵ら同志14名の斬首、加藤司書ら4名の切腹という凄惨な処罰を牢内で聞いた彼女は、「あまりのことに涙も出でず」と日記『夢かそへ』に深い絶望を記しています。1865(慶応元)年10月、59歳の望東尼に下された判決は「姫島流罪」でした。本来は死罪(一道)相当のところを、高齢の女性であることから格別の慈悲で減刑されたものでした。彼女は「かへらでも 正しき道の 末なれば 誰も嘆くなわれも嘆かじ」という決意の歌を扇子に書き残し、流刑地へと出発しました。

 

3. 姫島での過酷な獄中生活と、島民との心温まる交流

流刑先の姫島での生活は、4畳ほどの広さの牢に10ヶ月間一歩も外に出られないという、凄絶なものでした。松の木でできた荒格子は隙間が多く、冬には雨風が吹き込みます。望東尼自身が描いた『姫島獄中図』には、何枚も綿入れを重ね着し、壁に上着(被布、夜具風呂敷)を張り巡らせて寒さをしのぐ生々しい様子が描かれています。

 

しかし、そんな過酷な環境を救ったのが、島民たちの温かい真心でした。島民たちは窓越しにろうそくや食べ物を届け、小さな窓からは若い娘たちがうち群れて花を飾り、おばあさんと親しまれた望東尼を物心両面で支えました。彼女はこの小さな窓から見える鏡山や四季の移ろい、島民への感謝を多くの和歌に詠みました。「歌なくば 何に流さむ ゆくえなく なづむこころの 水のうき草」という歌が示す通り、和歌を詠むことこそが彼女の精神的な支えであり、生きる糧だったのです。

 

また、獄中で亡き同志たちの御霊を弔うため、カヤ(すすき)で自らの指を切り、その血でお茶碗にためた血墨で麻の布に般若心経を書き記すという壮絶なエピソードも残されています。これには、己の「赤き心(嘘偽りのない真心)」を亡き同志らに捧げたいという、彼女の並外れた信念が込められていました。

4. 劇的な救出作戦と、明治以降の顕彰活動

1866(慶応2)年9月、望東尼の恩義に報いるため、高杉晋作が放った部下6人による劇的な救出作戦が実行されます。部隊は偽の赦免状で役人を欺き、望東尼を牢から救出。歩くこともままならない彼女を抱え、追手を振り切って船で下関へと脱出させました。救出後、望東尼は下関で病に伏せる高杉晋作を看病しますが、高杉は間もなく死去。望東尼自身もその半年後の1867(慶応3)年11月、防府三田尻にて62歳でその激動の生涯を閉じました。

 

明治以降、彼女の功績は広く顕彰されるようになります。明治33年には姫島に「野村望東尼謫居地記念碑」が建立され、伊藤博文、山縣有朋、毛利元昭らが名を連ねました。昭和9年には黒田家や頭山満ら福岡藩関係者も顕彰に加わり、その精神は現代へと受け継がれています。

 

【編集後記・お知らせ】

谷川先生が学生時代に福岡市博物館所蔵の望東尼資料約600点をすべて精読し、涙で滲んだ手紙から彼女の生の息遣いを感じ取ったというお話は、一次史料に当たることの重要性を強く物語っていました。

 

今年、望東尼の没後160年を迎えるにあたり、各地域の房東会・敬勝会による記念行事が予定されています。11月6日には平尾山荘で「160年記祭」が、また11月25日~29日には福岡市美術館にて、谷川先生が所蔵される本邦初公開を含む貴重な関連資料の展示会が開催されます。ぜひ足をお運びいただき、幕末を毅然と生きた一人の女性の「赤き心」に触れてみてください。

 

以上

 

【質疑応答要旨】

1. 望東尼研究を始めた動機について

【質問】 学生時代から野村望東尼の研究をされているが、若い頃に本テーマを選んだ理由は何か。

【谷川先生回答】 大学の国史学科（日本史学科）在学中、家族で平尾山荘の隣に引っ越したことが直接のきっかけである。隣に住んでいた望東尼がどのような人物か興味を持ち、高杉晋作や平野国臣が自分の家の前を通ったかもしれないと想像してワクワクした。今で言う「歴女の走り」のような、身近な環境から生じた素朴な関心が研究の原動点である。

 

2. 望東尼サミットと行政の関わりについて

【質問】 前年の望東尼サミットに防府市や糸島市から市長が参加されていたのに、福岡市からの参加は副市長で市長は来ていなかったのはなぜだったのでしょうか

【谷川先生回答回答】 福岡市の中村副市長は望東尼関連の活動や山荘の保存に非常に協力的である。現在、老朽化が進む平尾山荘の修復に向けて調査員を派遣するなどの対応を進めてもらっており、実務面において非常に大きな力添えをいただいている。

 

3. 行方不明の映画『野村望東尼』について

【質問】 過去に婦人会などの主導で制作され、海外でも上映されたという映画『野村望東尼』のフィルムや脚本の所在は分かっているか。

【谷川先生答】 映画会社を含め徹底的に調査しているが、現時点でフィルムそのものは見つかっていない。今年は没後160年の節目でもあり、脚本や関連資料の片割れだけでも発見できれば大きな意義がある。婦人会の系譜団体やアーカイブなどのつてを含め、引き続き広く情報を募りたい。

 

4. 歌僧・大隈言道と勤王思想の繋がりについて

【質問】 望東尼は師の大隈言道に迷惑が及ばないよう配慮していたとされるが、言道の家系（清原氏・楠田氏・長野氏の系譜）を辿ると南朝の里や勤王思想の脈絡に繋がる。言道自身も根底では勤王思想を共有していたのではないか。

【谷川先生回答】 大隈言道は独自の境地を持つ「仙人」のような人物であり、自身は政治や勤王活動からは距離を置くスタンスをとっていた。後に望東尼の政治傾倒に対し「歌は良いが、そうした活動は良くない」と苦言を呈した記録もあり、言道自身は政治運動に関わらない思想の持ち主であったとみられる。ただし、指摘された周辺寺院や家系背景については、今後さらに資料調査を進めたい。

 

5. 史料精読の経験と没後160年記念展示について

【質問】 若き日に筑紫豊先生の指導を受け、福岡市博物館（当時の赤レンガ記念館）所蔵の望東尼資料約600点を精読した経緯について。

【谷川先生回答】 20代の頃、朝から晩まで古文書と向き合い目録を作成した。他人の書いた本ではなく、本人が書いた生の文字や、姫島から届いた涙で滲む手紙に直接触れたことで、一人の女性としての生き様に深く感動した。この時に作成した目録は現在も博物館で活用されている。なお、今年の11月25日〜29日に福岡市美術館で開催する展示会では、これらの研究に基づく本邦初公開の貴重資料を多数公開する予定である。

 

6. 姫島記念碑の建立時期と寄付者銅板の誤記修復について

【質問】 平尾山荘の碑（明治41年）よりも、姫島の「野村望東尼謫居地紀念碑」（明治33年）の方が建立が早いのはなぜか。
また、姫島の記念碑にある寄付者の銅板の「松山茂丸」「山縣有明」はそれぞれ「杉山茂丸」「山縣有朋」の誤記と思われるが。

【谷川先生回答】 明治24年、明治政府から望東尼に正五位が贈られた。長州出身の楫取素彦は内閣総理大臣の三条実美に託されて、昭憲皇太后、毛利家、三条家等からの援助金をもとに、同26年に防府の墓の改修を行った。同35年に姫島で建立された記念碑の寄付者名を見ると、五卿、毛利家に加えて薩長出身者が多く名を連ねているので、これも楫取等の働きかけがあったのではないか。一方、福岡では、明治41年になってようやく碑が建立され、翌年向陵会（現在の望東会の前身）が設立された。これは、維新の功労者への顕彰にやや遅れをとったといえるかもしれない。

なお、銅板に「松山茂丸（「杉」の異体字「杦」を「松」と間違えたか）とあった誤記については、昨年修復が行われた。　ご指摘いただいた銅板の「山縣有明」の誤記については、これまで誰も気付いていなかった。早速、糸島志摩望東会に修復を依頼することにする。

 

【講演要旨】

1. 開国にともなう混乱と不平等条約

日本はペリー来航により鎖国から開国へと舵を切ったが、250年間の鎖国による「無菌状態」から一転して様々な病原菌が流入し、多くの死者を出した。経済面では、従来の米の生産高を基準とする東洋の「銀本位制」から、欧米の「金本位制」への対応を迫られ、金安だった日本から大量の金が流出した。 明治新政府は財政難から太政官札を発行し、各藩に強制的な交換を迫ったが、この事実は歴史上あまり表に出ていない。また、不平等条約下で不法上陸する外国軍隊を日本側で裁くことができず、衝突事件の際には日本の武士たちが切腹することで防波堤となった。その死を恐れない姿は、後の大東亜戦争における特攻隊とも重なり、欧米列強を恐怖させた。

2. 教科書に載らない武士・民衆の反乱

一般に幕末維新期の反乱としては戊辰戦争、佐賀の変、秋月の変、萩の変、神風連の変、西南戦争などが知られているが、新政府によって握りつぶされ、地方の郷土史に埋もれた事件が多々存在する。

• 花山院（かさのいん）隊偽官軍事件 公卿の花山院家理を首領に戴き、長州奇兵隊の生き残りらが九州各地の旧幕府代官所（天草富岡陣屋や宇佐四日市陣屋など）を襲撃して莫大な軍資金を奪った事件。博多商人の石蔵卯兵衛や咸宜園出身の長三洲らが関わったが、新政府はこの事件を隠蔽した。
• 相良総三偽官軍事件 倒幕の火種作りのため江戸市中で攪乱工作を行い、官軍の先鋒として「年貢半減」を掲げて民衆の協力を集めた相良総三らが、後に新政府から裏切られて「偽官軍」として処刑された事件。
• 長州奇兵隊脱隊兵騒動 戊辰戦争で功績のあった長州奇兵隊であったが、帰還後に恩賞もなく帰農を命じられた。軍資金に枯渇した長州藩において、不満を抱いた隊士が反乱を起こしたが、木戸孝允が指揮する藩の正規軍によって皆殺しにされた。新政府の身内による虐殺であるため、歴史の表から消し去られた。
• 明治四年 久留米藩難事件 長州奇兵隊脱隊兵の生き残りや大楽源太郎らが久留米藩に逃げ込んだ際、新政府の姿勢に不満を持つ久留米勤皇党が「維新のやり直し」を求めて決起を企てた。しかし、脱隊兵探索を名目に派遣された新政府軍により鎮圧され、久留米藩は資産や軍備を没収された。後に旧久留米藩の士族らは、福島県郡山市の安積開拓団として移住を余儀なくされた。
• 筑前竹槍一揆 明治6年、新政府による解放令や徴兵令、税制改革、米相場の操作による困窮に怒った10万〜30万人規模の農民が起こした大一揆であり、旧福岡藩の士族たちによって鎮圧された。
• 竹橋事件 西南戦争後、前線で命がけで戦った下級将校や近衛兵への恩賞がなく、予算の削減を迫られた一方で、上級将校や政府高官には多額の恩賞が与えられたことに憤慨して起きた近衛兵の反乱。天皇を守るべき近衛兵の反乱という不都合な史実として、山県有朋らにより戦後（GHQ占領期）まで隠蔽されていた。

3. 箱館戦争と赤十字精神の芽生え

箱館戦争で榎本武揚や大鳥圭介らが五稜郭に立てこもったのは、新政府によって徳川家の知行が400万石から70万石へ激減され、食い詰めた旧家臣たちを救うための「自治政府」を樹立するためであった。 この戦闘において、現在の福岡県小郡市出身の医師・高松凌雲は榎本軍の野戦病院長を務めた。凌雲はフランス留学時に学んだ「敵味方の区別なく治療する赤十字精神」を実践し、政府軍・旧幕府軍の双方を分け隔てなく治療した。この姿勢に感銘を受けた薩摩藩の黒田清隆らは、榎本や大鳥、凌雲らの国際的な知見をもつ人材を殺すのは惜しいと考え助命に奔走し、後の明治の近代化に彼らの能力を生かす道を開いた。

4. 結び：歴史に学ぶ意義

明治維新や戦後の占領期を経て、権力者によって「作られた歴史」や隠蔽された史実は今なお多い。歴史とは単なる年号の暗記ではなく、「なぜその事件や内戦が起きたのか」という事由を深く考えるためのものである。 例えば、現在の日本の食料自給率は公称38%とされるが、肥料の9割以上を海外に依存している実態を鑑みれば、実質は10%以下である。こうした現代の国防や食料問題などの課題に対しても、過去の歴史（対馬藩による朝鮮米輸入や糸島市の循環型農業のモデルなど）に学び、実態を直視して解決策を導き出す姿勢こそが、今求められている。

【主な質疑応答】

Q1高松凌雲の顕彰と食料自給率・肥料問題について

Q1：地元の偉人である高松凌雲の銅像を小郡駅前に建てるクラウドファンディングが目標に届かなかったが、別途寄付で建立する動きがある。このような人物が地元にいながら周知が足りなかったのは「もっと自分の町を知ろう」という点で反省すべきであり、今後は協力していきたい。
　また、講演で触れられた「食料自給率38%（実態は10%以下）」に関連し、以前先生から伺った「米のぬか等の活用」による具体的な地域農業のモデルについて詳しくお話しいただきたい。

A浦辺先生：肥料の三元素（窒素・リン・カリ）を国内自給する試みとして、福岡市の下水再処理プログラムや、モデルケースである糸島市の循環型農業が挙げられる。糸島では、米作りの「ぬか」やブランド鶏の「鶏糞」を肥料に変えて野菜や果物を栽培し、さらに飼料用米で放牧豚（一貫山牧場）を育てるなど、地域一体の共同体を形成している。この農産物を直売所「伊都菜彩」で販売し現金収入を得る仕組みは、日本全国に広げるべきモデルである。
　歴史を振り返ると、第一次世界大戦時に日本が獲得した南太平洋の島々のリン鉱石（海鳥の糞の化石）が当時の農業生産を支えたように、自給率や国防を語る上で肥料問題は不可欠である。
　征韓論の背景や、江戸時代の対馬藩が朝鮮米を輸入して博多の対馬小路の蔵屋敷から大阪へ回した歴史を見ても、足元の食料事情を正しく知ることが重要である。

Q2山縣家・石蔵家の秘話と秋月の人々の誇り

Q2：山県有朋が京都に遺した「無鄰菴」には、今もご子孫から匿名で調度品の寄付が毎年続いている。また、博多の石蔵酒造には、鐘崎三郎と親交の深かった郡島忠次郎の三番目の弟が養子に入っており、その歴史の繋がりを直方の向野堅一記念館等で確認した。
　ところで、「秋月の変」の舞台である秋月の人々は、平成の合併で朝倉市になる際も独立を主張するほど極めてプライドが高い。その背景には、大友宗麟から逃れ黒田家に仕えた大蔵氏（秋月氏）の歴史、南朝の忠臣・五条頼元の墓所を守ってきた誇りがある。　浦辺先生は秋月をどう捉えているか。

A（浦辺先生） 秋月のプライドの高さや人間関係の難しさは地元でも有名である。秋月の変を捉える上では、単独の事件としてではなく、神風連の変、萩の変と「3つ全てが裏で繋がっていた」という全体の絵を見る必要がある。処刑された今村百八郎の最期を、後に黒龍会を結成する内田良平が見ていたことや、郡島忠次郎と黒龍会の繋がりなど、歴史を斜めに立体的に紐解いていくことで、当時の人々が徒党を組んで決起した背景が見えてくる。

Q3戊辰戦争における列強の思惑と日本の選択

Q3：戊辰戦争で最も利益を得たのはイギリスの金融資本家であり、倒幕軍は彼らにうまく利用されていたのではないか。日本の先哲たちもその構造に気づいていたはずだが、列強の思惑をどう利用しようとしたのか。結果として、武家よりも政商（商人）が一番成功したのではないか。

A（浦辺先生） 当時の先哲も国際情勢を見抜いていた。「堺事件」でフランス兵が暴れた背景には、幕府へ多額の融資や横須賀造船所建設を進めたフランスと、その同盟国であるロシアの南下政策（侵略の意図）があった。
　小栗上野介の対仏接近に対し、勝海舟が「フランスと組めば大変なことになる」とイギリスを選択したこと、また箱館戦争の事後処理を高松凌雲や榎本武揚らがロシア公使館に頼んだことからも仏露の連携は明白である。 ロシアはフランスをけしかけて背後から利権を狙う戦略を持っていたため、当時の薩長がイギリスに付いた判断は正しかった。その後のロシアによる凄まじい清国侵略の歴史を鑑みても、あの局面でイギリスと組む選択をしたからこそ、日本は生き残ることができたと評価している。

 

【講演の総括】
本講演では、講師の井川聡氏が、これまでに世に送り出してきた頭山満に関する著作や、現在執筆中である西郷隆盛の研究を踏まえ、日本人が受け継いできた「精神文化の土台」とその系譜を解き明かした。

講演の主題は、激動の歴史の中で脈々と受け継がれてきた「魂の系譜」である。維新の英傑・西郷隆盛から、その精神を継いだ「玄洋社」の頭山満、頭山を師と仰ぎ独自の哲学を築いた中村天風、そして現代においてその天風哲学を体現し世界を席巻する大谷翔平選手へと至る、壮大な魂のリレーを紐解く。本講演の趣旨は、この系譜の原点にある西郷隆盛の普遍的な魅力を現代の視点から改めて浮き彫りにし、物質的豊かさの陰で精神の飢餓に直面する現代日本人が、未来へ進むべき道標（道）を見出すことにあった。

【要　旨】
1.イントロダクション：歴史と精神文化の重要性
歴史とは、その国における最大の財産である。歴史を失った国は消えてなくなる。日本は2686年続く世界最古の国家であり、私たちは先達がどのような苦労をしてこの国を護り、命を繋いできたかを学ばなければならない。

歴史を学ぶということは、単なる過去の事実の暗記ではなく、「魂の共振」であり「魂の継承」である。先人の魂を受け取ることで精神文化の土台が確立されるが、現代日本は心が折れやすく、ゆらぎやすい。それは、この精神文化の土台を失いつつあるからである。西郷隆盛を追い求める旅は、現代日本人が失いかけている「日本人の誇りと背骨」を再発見する旅に他ならない。

2. 現代の英雄・大谷翔平に息づく「格」
現代において、この精神文化の「格」を最も鮮やかに示しているのが、メジャーリーガーの大谷翔平選手である。彼の偉大さは、本塁打の飛距離や投球のスピードといった技術的・物質的な次元に留まらない。大谷選手の真の価値は、「人間には無限の可能性があり、人はどう生きるべきか」を自らの姿で世に示している点にある。

彼は自己実現のためだけにバットを振っているのではない。常に「他がため（他者のため）」を念頭に置き、ファン、チーム、日本、そして未来の子供たちのために生きている。通訳の不祥事という、並の人間であれば心が折れ、集中力を乱されるような逆境にあっても、彼は微動だにしなかった。グラウンドのゴミを拾い、相手チームに一礼し、勝っても驕らず負けても荒まない。

この揺るぎないメンタルと品格、すなわち「人格王」と称される精神の源流を辿ると、一人の思想家に突き当たる。それが中村天風である。

3. 中村天風と大谷翔平を結ぶ哲学
大谷選手は日本ハム時代、栗山監督から愛読書を問われ「中村天風です」と答えている。彼は高校時代から天風の著作を読み、その人生哲学を吸収していた。 天風哲学の核心は、「人間の本体は肉体でも精神でもなく、霊魂（魂）である」という点にあり、「人間は魂を磨くために生きている」と説く。心が高ぶったり動揺したりするのは、自分の心でありながら自分で扱えていないからである。

大谷選手がどのような逆境でも心をコントロールできるのは、偶然でも天性でもなく、この天風哲学という強固な土台があるからである。「他がために生きると無限に強くなる」という天風の言葉を、大谷選手はそのまま体現している。 天風の教えに学んだ人物には、原敬、東郷平八郎、松下幸之助、稲盛和夫、さらには昭和天皇や長島茂雄など、各界の巨人が名を連ねるが、では、その中村天風を天風たらしめた「恩師」とは誰なのか。それが、福岡が生んだ大国士、頭山満である。

４.頭山満という存在と「魂の継承」

中村天風の精神の根底には、頭山満の魂が流れている。「天風」という名を授けたのも頭山である。頭山満という人物は、政治的な影響力だけでなく、何よりも「人を育てる力」において傑出していた。彼の元には、紹介状もない若者が次々と集まった。それは、彼が名誉や富、権力に一切囚われない「偉そうにしない偉い人」であり、常に自然体で揺るぎない心を持っていたからである。

天風が最も学んだのは、この頭山の「揺るぎなき心」であった。 そして、その頭山満が生涯「心の師」と仰ぎ、神棚の横に人形を置いて敬い続けた人物こそが、西郷隆盛である。ここに、西郷隆盛から頭山満、中村天風、大谷翔平へと至る、一本の太い「魂のリレー」が完成する。大谷選手の精神は、単なるスポーツマンシップではなく、西郷隆盛の「南洲精神」そのものなのである。

５.象徴的なエピソード：昭和14年の邂逅
頭山満がどれほど深い魂の磁力を持っていたかを示す象徴的な資料がある。
昭和14年、富士山麓の御殿場にある頭山翁の別荘を、鹿児島から上京した一人の青年（奥田栄穂氏、小学校教師）が訪ねた際の手記（『頭山満翁訪問記』）である。 青年は、ただひと目、憧れの頭山翁に会いたいという純粋な一念だけで、紹介状も用事もなく別荘を訪れた。

取り次いだ執事が用件を尋ねると、青年は「ただ一度、先生の謦咳に接したいだけです」と答えた。執事が奥へ確認に行くと、頭山翁から返ってきた言葉は驚くべきものであった。「何も用事がないなら、お会いくださるそうだ」。これこそが頭山満の本領である。頼み事がある者には会わず、純粋に会いたいという者には門を開く。 面会した青年が、かつて兄が頭山翁から書をいただいた、という話をすると、頭山翁は静かに「そういえば15、6年前に鹿児島から来た奥田という方に会ったことがあります」と応じた。亡き兄への最高の供養となり、青年は感激に震えた。

さらに青年が勇気を出して揮毫を頼むと、頭山翁は病気になってからは書かないと決めていると一度は断った。しかし、沈黙の後、青年がはるばる鹿児島から来たことを思いやり、「せっかくじゃから書いてあげよう」と筆をとった。 頭山翁が書いたのは、西郷隆盛の詩であった。達筆すぎて青年には読めなかったが、頭山翁が「これは西郷さんの詩なんだよ」と吟じて聞かせた。青年がよく見ると、詩の一節である「肝胆（かんたん）」の二文字が脱落していた。青年が気づいて顔をしかめると、頭山翁は全く気にせず、「おやおや、字が抜けていますね。脇に書き足してあげよう。私の書も偽物が出回っているそうだが、あんたのこれには間違えて書いた跡があるから、却って本物と分かってええよ」と笑った。

この車脱で天衣無縫、豪胆な姿は、西郷隆盛の魂のあり方そのものであった。青年は手記に「一生一際の大事であった」と記している。魂が魂を呼び寄せ、認め合う瞬間がそこにあった。

6.西郷隆盛の本質と「南洲精神」の源流

頭山満が受け継いだ西郷隆盛の精神とは何であったか。西郷は、明治維新の最大の立役者でありながら、権力や富に執着せず、最後は命をなげうって「敬天愛人」を貫いた。 西郷の精神の根底には「道は天地自然の物にして、人はこれを行うものなり」という思想がある。人間は自然の理（ことわり）に従って生きるべきであり、自分の利益（私欲）を優先すれば必ず失敗する。奪うのではなく与え、争うのではなく和する。これこそが、日本人が本来持っている精神の美しさである。

この魂の系譜は、戦時中に戦艦大和と運命を共にした福岡県出身の海軍大将・伊藤整一の自己犠牲の精神にも通じている。彼ら先達の「他がために命を捧げる」という強固な意志（礎）の上に、現在の日本が成り立っていることを、私たちは忘れてはならない。

７.  結び：井川講師からのメッセージ

現代日本は、物質的には非常に豊かになったが、心は満たされず、人間関係は希薄になり、孤独が広がっている。それは、効率やスピード、私欲ばかりを追い求め、最も大切な「魂の成長」を忘れてしまっているからである。

経済の無限の成長は不可能であるが、天風が説いたように「魂の無限の成長」は可能である。魂を磨くということは、特別な修行をすることではない。日々の生活の中で、愚痴を言わず、怒らず、恐れず、他者を思いやり、自らを律して明るく生きること、その積み重ねである。 西郷隆盛、頭山満、中村天風、そして大谷翔平へと受け継がれてきた「魂のリレー」は、今を生きる私たち一人ひとりにも繋がっている。

私たちもまた、この国を支える「石垣の石」であり、次世代への「礎（いしずえ）」とならなければならない。 私が最も伝えたい言葉、それは頭山満翁の遺したこの言葉に尽きる。

「人間は魂さえ磨いていればよい。他は何もいらん」

私自身も、人生の最後の瞬間まで、日本の礎石として魂を磨く作業を続けていきたい。皆様もぜひ、自らの魂を磨き、次代へ美しい日本を繋ぐ「礎（いしずえ）」となっていただきたい。

以上

対談　井川聡先生＆浦辺登会長

【浦辺登会長】
今の井川先生のご講演で、頭山満翁の別荘に西郷隆盛の人形が飾られていたというお話がありました。実は、あの人形の作者を巡って、私に失敗談があります。
あの西郷隆盛の人形（博多人形）の作者について、頭山満翁の孫である頭山立国（たつくに）氏に「誰が作った博多人形ですか」と直接尋ねてみたのです。すると立国氏から「あんたは一体、何を聞いとるんだ」と一喝されてしまいました。
立国氏が言うには、「おじいさん（頭山満）は、西郷隆盛の『精神』に手を合わせていたんだ。人形の作者が誰か、などという技術的なことではなく、その奥にある魂を拝んでいたんだよ」と。私は、頭山満翁が何を見ていたのかという本質を理解できていなかったと猛省しました。

【井川聡先生】
まさに「魂の共振」ですね。人形が本物か偽物か、誰の作かなどは関係ない。頭山翁は西郷隆盛の精神そのものを敬っていた。その本質を突いた、立国氏の素晴らしいお言葉だと思います。 頭山翁自身、非常に謙虚な方で、「自分らは草の根の勤皇（国家のために尽くす者）に過ぎず、宮中に上がるような人間ではない」と、生涯謙虚さを崩しませんでした。

【浦辺登会長】
頭山満翁は、明治天皇からお召し（お呼び出し）があっても、お断りされていたそうですね。

【井川聡先生】
はい。天皇陛下への畏れ多さや、自分の立場を弁えた上での「恐れ多い」という気持ちの表れです。 戦後に中村天風が昭和天皇の倫理教育（ご進講）に携わったのも、この頭山翁と天皇陛下との深いつながり（畏敬の念）があったからこそ、その流れで実現したのだと思います。今の時代の政治家のように、天皇や国家の権威を利用して自分の権力を誇示しようとする輩とは、精神のスケールが全く違います。

【浦辺登会長】
頭山翁は非常に周りへの気配りができる人だったと聞きます。ある時、お嫁さん（息子の妻）と歩いていた際、お嫁さんが重い荷物を持って必死についていくと、頭山翁はササッと先に歩いて角を曲がり、人が見えなくなったところで「持ってやろう」と荷物を持ってあげたそうですね。

【井川聡先生】
そうです。人が見ている前ではあえて厳しく、あるいは威厳を持って接しているように見せて、ふと二人きりになったり人が見えなくなったりすると、深い優しさを見せる。常に相手の立場に立ち、どうすれば相手にプレッシャーを与えないかを考えて行動されていました。

参加者からの質問

Q（参加者）：私の祖父が中野正剛と親交があり、家に色紙があります。また、父方には頭山満の掛け軸もあります。お伺いしたいのは、頭山満翁が幼少期に「筒井家」という親戚筋に里子に出され、そこで育てられたという話についてです。この筒井家は、糸島（現在の前原や桜井のあたり）にルーツがあるという説は本当でしょうか。

A（井川聡先生）： 頭山満翁の元の本姓は「筒井」であり、お母さん方の「頭山」の籍に入って頭山満となりました。ただ、その筒井家が糸島にルーツを持つかどうかという詳細な歴史までは、残念ながら私は存じ上げておりません。

A（浦辺登会長）：：玄洋社社長を務めた進藤一馬氏の親戚筋にあたる「代（だい）氏」などが糸島（雷山周辺）の出身ですので、その周辺で玄洋社や頭山家、筒井家との深いつながりや親戚関係があった可能性は十分に考えられますね。

A（井川聡先生）： なるほど。糸島への旅や訪問の記録、当時の写真（おばあさん達に囲まれた写真など）が残っているのも、そうした親戚筋やルーツを訪ねてのものだったと考えると合点がいきますね。

【結びのメッセージ（井川聡先生）】

私は最初から西郷隆盛を追いかけていたわけではありません。地元（福岡）の広田弘毅や中野正剛、緒方竹虎といった先人たちの生き方に惹かれ、彼らの背後を辿るうちに頭山満に突き当たり、さらに頭山満の精神の源流を遡ることで、西郷隆盛という存在に導かれました。 つまり、「日本人の精神文化の源流は西郷隆盛にある」ということです。

現代日本は物質的には豊かですが、心が非常に貧しくなっています。それは人間が「経済（私欲）」を土台にして生きているからです。しかし本来は、哲学や歴史、文化といった「精神（魂）」の土台の上に人間は生きるべきです。 経済の成長には限界がありますが、魂の成長には限界がありません。西郷や頭山が示した「他がために生きる精神（敬天愛人）」を取り戻すことこそが、日本再生の鍵です。

また機会があれば、今度は「西郷隆盛特集」として、さらに深くお話しできればと思います。

【講演要旨】
1. はじめに
浦辺先生は、本題に先立ち、厚生労働省に保管されている旧陸海軍の「軍歴証明書」に関する自身の西日本新聞4月29日掲載のコラムや体験を紹介した。空襲によって役場が焼失し戸籍を失った人々が、先祖の情報を確認する手段として軍歴証明書が極めて有効であるという実例を挙げ、その歴史的・個人的な意義を強調した。また、頭山満を巡る昭和天皇の厚遇とその事実が歴史記録から意図的に削除されていた研究などに触れつつ、幕末から明治期にかけての外交と経済の苦闘の歴史へと話を展開した。

2. 開国と不平等条約がもたらした感染症と外交の危機
江戸時代の約250年間、日本は鎖国という一種の「無菌状態」にあったが、開国と同時に諸外国からコレラなどの感染症が侵入した。耐性のない日本人が数万人規模で死亡する惨事となったが、欧米列強は不平等条約を武力で締結させ、さらに日本による検疫を拒否した。中浜東一郎（中浜万次郎の息子）らの医師が検疫を試みても、野蛮な国に検疫ができるかと激しく拒絶される理不尽な状況であった。また、イギリスによる清国の阿片侵略を日本の武士階級が上海などで目撃していたため、日本への阿片持ち込みは水際で厳しく阻止され、阿片による侵略は免れた。先人たちは主権を守り、条約改正に向けて日清戦争などを経ながら懸命の努力を続けた。

3. 捕鯨船の補給港要求と日本の資源
条約締結における欧米の真の目的は、太平洋に進出した捕鯨船の補給港の確保であった。当時、欧米の捕鯨は鯨油のみを目的とし肉を投棄していたのに対し、日本はクジラを余すところなく利用していたため、現代の欧米による日本の捕鯨批判は歴史的に見て矛盾していると指摘した。欧米船は燃料として質が良い「九州産の石炭」や水、新鮮な野菜などの食料補給を強く要求した。これはオランダ経由の情報で九州産の石炭が高カロリーであることを知っていたためである。また、上陸や居留地の設置、自由散歩が要求され、漂流民の送還も行われた。実際には、沿岸の農漁民が捕鯨船と極秘裏に物々交換を行うなどの接触が持たれていた。

4. 世界との為替格差と幕末の通貨混乱・贋金づくり
開国当時、日本は世界の金銀の交換比率を知らなかった。日米間で「メキシコドル銀貨4枚＝1分銀12枚」と定めたが、国内では「1分銀12枚＝金小判3枚」であり、世界市場では「金小判3枚＝メキシコドル銀貨12枚」に相当した。この歪みにより、外国人が銀貨を金小判に換えて海外へ持ち出すだけで資産が3倍に増える現象が起き、大量の金が流出した。咸臨丸のアメリカ人水夫もこれで一儲けした。 さらに幕末の財政難から各藩で「贋金づくり」が横行した。金銀の含有量がバラバラなため両替商は藩ごとに独自の取引レートを設定し、欧米からもクレームが相次いた。特に薩摩藩による天保通宝の偽造は現代の価値で約750億円にのぼるとされる。また、原価の低い「名目通貨」が流通し、農民が絹や茶などの物産を不当に買い叩かれる事態も発生した。各藩はこうして得た資金を討幕の軍資金に充てており、島崎藤村の『夜明け前』にもその困窮が描かれている。これらの混乱に対し、勘定奉行の小栗上野介らが粘り強い交渉を行い、交換比率の改定に尽力した。

5. 治外法権の弊害と先人たちの切腹
不平等条約における最大の欠陥は、外国人の犯罪を日本側で裁けない治外法権であった。これが原因で多くの悲劇が生まれた。「長崎イカルス号事件」では、泥酔したイギリス水兵2名が福岡藩士の金子才吉に殺害された。金子は拝領した金時計をイギリス人士官に騙し取られ、返還を拒否された恨みから犯行に及び、その後42歳で切腹した。「神戸事件」では、備前藩の行列を横切ったフランス水兵を藩士の滝善三郎らが槍で威嚇しフランス兵が負傷した。外交問題化を避けるため、滝は全責任を負って32歳で切腹した。「堺事件」では、堺を警備していた土佐藩兵が、乱暴を働くフランス水兵11人を射殺・斬殺した。フランス側から処罰を求められ、隊長以下20名が名乗り出てフランス側の面前で次々と切腹を遂げ、11人目でフランス側が恐れをなして中止を申し出た。この事件は森鴎外の小説『堺事件』に描かれている。

6. 明治新政府の財政難と福岡藩の贋札事件
明治新政府が発足した当時、政府には資金がなく、国家の統一のために不換紙幣である「太政官札」を発行した。新政府は各藩に対し強制的に割り当て、代わりに江戸時代の金銀貨を提出させた。この要求に対し、資金難の福岡藩は「福岡藩の贋札事件」を起こした。城内で太政官札を密造し、それを使って北陸や北海道で物産を買い占め、大坂の市場で売却して本物の正貨に換えて政府に上納していたのである。これが露見し福岡藩の役人たちが処罰された。一方、東北の諸藩などは土地を物納し、これが「白河以北一山百文」という言葉を生む契機となった。これら経済の混乱を収拾するため、大隈重信が尽力し、金本位制（1円金貨）を創設して通貨の安定と近代化への道筋をつけた。大隈はイカルス号事件で疑われた栗野慎一郎の釈放を黒田の殿様は留学を後押しした。

7. 結びと現代への問いかけ
浦辺先生は、幕末から明治の転換期において、日本が植民地化の危機に瀕した際、自らの命を犠牲にして国家の独立を守ろうとした先人たちの存在を強調した。金子才吉、滝善三郎、土佐藩兵の凄惨な切腹といった一途な犠牲精神が、外国側に日本人の恐るべき覚悟を植え付け、全面的な侵略を防ぐ防波堤となったのである。浦辺先生は、現代を生きる我々自身がもし当時の当事者であったならば、同じように国家のために全責任を負って命を差し出す覚悟が持てるかを問いかけ、先人たちへの深い追悼の意を表して講演を締めくくった。

【主な質疑応答】

Q１: 福岡藩の「太政官札・贋札事件」が、明治新政府による「見せしめ（イジメ）」とされる内情を教えてください。
A１: 当時は福岡藩だけでなく広島藩など他藩も同様に贋札を作っていましたが、処分されたのは維新の主流（時代の波）に乗り遅れた福岡藩だけでした。さらに、裁判記録上の主犯「山本一太」という人物が藩の武士名簿に存在しないことなどからも、新政府による謀略や見せしめの側面が強かったと考えられます。

Q2: 福岡藩が新政府（松方正義）から厳しく目をつけられる一因となった、日田天領での「公金棒引き事件」とは何ですか？
A２: 幕末の転換期、薩摩の松方正義が日田の陣屋（天領）の公金を押さえに急行した際、一足先に博多商人が乗り込んで福岡藩関連の借金を棒引き（ゼロに）させていました。この先を越された（出し抜かれた）一件が、新政府が福岡藩を懲らしめる大きな引き金になったという逸話が残っています。

Q3: 明治の日本は、なぜ戦争（日清・日露）を経なければ不平等条約の改正（主権回復）を勝ち取れなかったのですか？
 A3: 当時の国際社会では言葉の交渉だけでは通用せず、武力や「力」を示すことでしか列強と対等な交渉のテーブルにつけなかったためです。ただしこれは侵略目的ではなく、日本の独立を守るための「やむにやまれぬ防衛的選択」であったと言えます。

Q４: 幕末の為替格差（金銀比率の罠）による混乱は、現代の身近な事例で例えるとどのようなものですか？
A4: 現代の「日本の500円玉と韓国の500ウォン」の自動販売機不正悪用問題と同様です。サイズや重量の類似（格差やシステムの隙）を突いて利益を得ようとする人間心理や混乱の構図は、幕末の為替問題も現代の事例も本質的に同じです。

Q5: 教科書では語られない「張作霖爆殺事件」や「朝鮮銀行」のリアルな一面とは何ですか？
A5: 張作霖爆殺は関東軍の独走だけでなく、日本側との条件交渉を彼が何度も破り、日本に不利益をもたらしたことへの報復という側面が記録にあります。また、朝鮮銀行は設立当初「日本人と朝鮮人を完全に同等に扱い、差別をしない（同じ待遇で迎える）」という方針を明言して運営されていました。

Q6: 良質な石炭資源（筑豊など）に恵まれた北部九州が、世界のエネルギー市場で主導権を握り続けられなかったのはなぜですか？
A6: 明治初期に海軍が炭田を独占したことが初期の民間産業の発展を阻害しました。その後、伊藤博文らの尽力で民間に開放され、鉄道敷設（直方〜若松）や八幡製鉄所の誘致で大発展を遂げましたが、その後の石炭から石油への「エネルギー革命（時代の波）」により衰退を余儀なくされました。

Q7: 幕末の通貨混乱期から現代まで変わらない、海外から見た「日本人の最大の強み」とは何ですか？
A7: 外交的・政治的混乱に晒されても失われない「民度の高さと誠実さ（国民的信用）」です。この高い信用こそが、歴史的に見ても日本の経済や通貨の安定を根底で支える最大の財産です。

【講演要旨】
本講座では、昨年11月29日に当法人の歴史ツアーで訪問した、天領日田の江戸後期の私塾「咸宜園（かんぎえん）」と、その教育が幕末・明治維新に与えた影響について浦辺先生から日本の近代化に果たした役割などについてお話しいただいた。

結論から言えば、咸宜園は単なる地方の学問所ではなく、日本の近代国家形成、とりわけ教育制度や人材育成に大きな影響を及ぼした重要な拠点であった。

咸宜園は、豊後日田の儒学者である廣瀬淡窓によって開かれた私塾である。淡窓は商家に生まれたが、病弱であったため家業を弟に譲り、自らは学問の道に進んだ。その思想形成に大きな影響を与えたのが、福岡の儒学者亀井南冥のもとでの修学経験である。南冥は「学問は世のため人のためにあるべき」という実学重視の思想を持ち、これが咸宜園教育の根幹となった。

咸宜園の最大の特徴は、従来の身分制社会の枠を超えた開放的な教育制度にある。「三奪（さんだつ）」と呼ばれる理念では、身分・年齢・学力を問わず、学びたい者は誰でも受け入れるとした。また「奪席」という制度では、塾生同士が競争し、実力に応じて席次が変動する仕組みを採用していた。さらに、成績評価には学力だけでなく品行や協調性も含まれ、「月旦評」として総合的に人物を評価した。これは現代の人間教育や人格教育にも通じる先進的な仕組みである。

このような教育環境のもと、咸宜園からは多くの優れた人材が輩出された。代表的な門弟としては、幕末の蘭学者高野長英や、明治政府の軍制改革を主導した大村益次郎がいる。彼らはそれぞれの分野で近代日本の礎を築いた人物であり、咸宜園の教育が実社会で活きたことを示している。

さらに注目すべきは、咸宜園の教育が明治期の国家制度にも影響を与えた点である。咸宜園出身の儒者長三洲は、明治政府の文部省に入り、日本の義務教育制度の整備に関わった。彼は咸宜園の教育理念を取り入れ、生徒による清掃や給食配膳、自治活動、さらには生活態度を含めた評価制度を導入した。これは現在の日本の学校教育の原型とも言えるものであり、咸宜園の思想が制度として結実した例である。

一方で、咸宜園の門弟たちは幕末の政治動乱にも深く関与している。例えば、咸宜園で学んだ人々の中には長州奇兵隊に参加した者や、各地の勤皇運動に関与した者も多い。また、明治初期には久留米藩難事件のような騒動にも関係者が関与し、維新後の政治的不安定さの中で活動していたことが紹介される。さらに、福島県の安積開拓に参加した人々の中にも咸宜園の影響を受けた者が含まれており、日本の地方開発にもその人的ネットワークが寄与していた。

また思想的な系譜にも言及された。亀井南冥の門弟には、後に思想家や活動家を輩出する流れがあり、例えば高場乱の人参畑塾からはアジア主義者が育った。さらにその系譜は玄洋社や黒龍会といった団体にもつながり、近代日本の対外思想にも影響を与えたとされる。

このように、本講座では咸宜園を単なる教育機関としてではなく、「人材育成の拠点」と「思想の源流」として位置付けてた。そこから輩出された人材が、政治・軍事・教育・思想といった各分野で活躍し、日本の近代化を支えたという構図が示された。

まとめとして、咸宜園の意義は三点に集約された。第一に、身分を超えた開かれた教育を実践した先進性。第二に、実社会に役立つ人材を育成した実学主義。第三に、その教育理念が明治国家の制度や思想にまで影響を与えた歴史的価値。

すなわち咸宜園は、近代日本の「人づくり」の原点の一つであり、その精神は現代にも通じる普遍的意義を持っていると言えるとし、浦辺先生は世界遺産として登録されるべき文化的価値があると評価した。

【主な質疑応答】

Q1：実際に咸宜園を訪れた感想と、今後の活かし方については？
A： 咸宜園では、学芸員の方が小学生にも分かりやすく説明してくださり、館長も非常に熱意に溢れていました。広瀬淡窓の教えが今も受け継がれていることを実感します。福岡の「亀井塾」などとも連携し、日本遺産や世界遺産を目指す遺産群としてもっとメジャーにしていくべきだと考えています。

Q2：長崎にも多くの宝（歴史的資産）があるのに、なぜ地元長崎は気づかないのでしょうか？
A： 一昨年当法人の講座に来ていただいたゲスト講師の長崎の歴史研究者の松尾龍之助さんも「なぜ長崎の人間は気づかんのか」と常に仰っています。福澤諭吉が砲術を学んだのも長崎ですが、慶應義塾の人も意外と気づいていません。中の人が気づかない場合は、外側からつつくのが一番いい方法だと思います。

Q3：天領であった咸宜園に、幕府の旗本の指定などは来なかったのですか？
A： 代官の息子が入学した例はあります。しかし、咸宜園は身分制度を排した実力主義だったため、成績が悪いと代官から「なぜうちの息子がこんな成績なんだ」とクレームが来ました。淡窓の弟の旭荘などは、それに嫌気がさして大阪へ行ってしまったほどです。それほどレベルの高い競争社会でした。

Q4：咸宜園は教育機関を超えて、近代の民主社会モデルのように進んでいたのでは？
A： まさにその通りです。良いところを制度に組み込んでいました。大村益次郎なども咸宜園を経て長崎へ行くなど、ここを通過点として進んでいった人が多い。当時の日本において、非常に進みすぎた場所であったと言えます。

Q5：江戸時代の日本の識字率は、世界的に見ても高かったのでしょうか？
A： ヨーロッパより上だったでしょう。日本では「読み書き」だけでなく、講談や浪曲を通じて倫理観を学ぶ「耳学問」の普及率が群を抜いていました。字が読めなくても、耳で世の中の動きを覚えてトップに立つような人物（伊藤伝右衛門など）もいたのが日本の特徴です。

Q6：なぜ日本だけがアジアの中で突出して近代化に成功したのでしょうか？
A： 日本は教育先進国だったからです。幕末には既に、オランダ語を通じて西洋の言葉に「文法」があることを理解し、日本語に置き換える作業ができていました。ペリーが来た時には既に言葉の置き換えがほぼ完成しており、相手が何を言っているか理解できていた。この知的基盤が非常に大きかったのです。

Q7：咸宜園に女性は入学できたのでしょうか？
A： 入学できました。尼僧などが学んでいた記録があります。ただし、男子と一緒の合宿はできないため、通学という条件でした。「身分・年齢・学歴」を問わない「三奪」に加え、「性別」も問わない姿勢は非常に先進的でした。

Q8：長崎の「上野彦馬」が咸宜園に馴染めなかったという話を聞いたことがありますが？
A： 彼は化学や数学、蘭学が好きだったので、咸宜園の教育（漢学中心）とは合わなかったのかもしれません。しかし、彼のような異才が一度は咸宜園の門を叩いたということ自体、当時の咸宜園の存在感の大きさを示しています。人によって合う合わないはあっても、教育機関としての格は最高峰でした。

 

【講演要旨】
本講座は、1853年のペリー来航を単なる「開国のきっかけ」としてではなく、当時の国際情勢と日本国内の変化の中で必然的に生じた歴史的転換点として捉え、その本質を明らかにするものとなった。

講師は、まず前提として、江戸時代後期の日本は決して静止した社会ではなかったとした。幕藩体制のもと約300の藩による統治が続いていたが、武士階級の形骸化や商人の台頭、身分制度の弛緩など、内部から変化が進んでいた。また、オランダとの交易を通じて蘭学が流入し、西洋の知識や世界情勢を理解する素地も形成されていた。すなわち、日本は完全に閉ざされた国家ではなく、「限定的に世界と接続された国家」であった。

一方、世界に目を向けると、欧米列強はアジアへの進出を加速させており、清国はアヘン戦争によって大きく弱体化していた。このような国際環境の中で、日本は太平洋航路の補給拠点として、また新たな市場として注目されていた。したがってペリー来航は、偶発的な出来事ではなく、国際構造の中で必然的に生じたものであったとした。

講義では特に、ペリー来航に関する通説の修正がなされた。一般にはアメリカから直接来航したと理解されがちであるが、実際には上海や沖縄を拠点とした軍事的行動であり、日本は戦略的拠点として位置付けられていた。また、いわゆる「白旗問題」に象徴されるように、ペリーの外交は平和的交渉ではなく、武力を背景とした恫喝的なものであった点も重要であるとした。

しかしながら、日本側も一方的に押されたわけではない。オランダ通詞を中心とした交渉体制や、漂流民などを通じた情報収集など、一定の外交能力を有していた。また庶民レベルでは黒船見物が娯楽化するなど、社会は柔軟に対応していた点も興味深い。

その後、日本は日米和親条約、さらに日米通商条約を締結するに至る。これらの条約は、治外法権や関税自主権の欠如といった不平等な内容を含んでいたが、講義ではこれを単なる「敗北」とは捉えない視点が提示された。すなわち、日本は清国の失敗を踏まえ、軍事的衝突による壊滅的な結果を回避するため、あえて条約を受け入れたのである。
　
その中でも最も重要な点が「阿片問題」である。通商条約の原案には阿片貿易に関する条項が含まれていたが、日本はこれを明確に拒否した。清国において阿片が国家崩壊を招いた実態を認識していた日本にとって、阿片の流入は絶対に避けるべきものであった。この判断は、不平等条約を受け入れる一方で国家の根幹を守るという、極めて戦略的な選択であったと評価できる。

さらに、開国は経済や外交だけでなく、感染症の流入という新たな脅威ももたらした。長期間「無菌状態」に近かった日本社会は外来の病に対する耐性を持たず、多くの犠牲を伴うこととなった。この点からも、開国は単なる進歩ではなく、大きなリスクを伴う転換であったことが理解できる。

以上を踏まえ、本講座は以下の通り結論づけた。すなわち、日本は外圧に屈したのではなく、限られた選択肢の中で「何を守るべきか」を見極め、主体的に判断した。不平等条約という形で一部の主権を譲りながらも、阿片の流入を阻止し、国家の健全性を維持した。この選択こそが、その後の明治維新と近代国家への道を切り開いたとした。

講師は、歴史を単なる出来事の連続としてではなく、「意思決定の積み重ね」として捉える重要性を示した。トランプ関税や中国からの圧力が強まる現代においても、外圧と向き合いながら何を守るのかという問いは変わらない。本講義はその示唆を与えるものとなった。

【Q＆A】
Q1　南北戦争時の武器商人が上海から日本に武器を流したとのことだが、トーマス・グラバーだけなのか？

A1　グラバーだけではありません。多数の商人が関与しています。中には南北戦争で敗れた南軍の人間が上海に渡り、商売として武器取引を行っていた例もあります。戦争に負けても利益機会があれば動くという商人が、上海を拠点に多数存在していました。

Q2　ペリー来航において、シーボルトが同行していたら歴史は変わっていたのか？またペリーはシーボルトの影響を受けていたのか？

A2　ペリーはシーボルト個人に依存していたわけではなく、すでにヨーロッパで出版された「日本誌」などを通じて、日本に関する情報を十分に得ていました。一方で日本側は世界情勢の把握が不十分で、特に幕府は情報を十分に活用できていませんでした。この情報格差が大きな要因です。

Q3　当時、日本の武士たちはなぜ上海に行っていたのか？

A3　主目的は武器や船の購入です。各藩の武士が上海に赴き、欧米商社と交渉して軍備を整えていました。その過程で、アヘンに蝕まれた中国の現状を目の当たりにし、強い危機感を抱きました。海外では藩の枠を超えて「日本人」として連携する意識も生まれていました。

Q4　幕末を「麻薬戦争」という視点で研究している学者や文献はあるか？

A4　特定の研究者はほとんどいません。ただし関連する文献は存在しており、特に過去に出版された資料の中には貴重な研究もあります。ただし中国ではこの歴史が意図的に扱われにくい側面があります。

Q5　アメリカはペリー来航以前から日本を詳細に調査していたのか？

A5　その通りです。アメリカは事前に徹底した調査を行い、戦略的に行動しています。ハワイ併合なども同様で、事前に弱点を調査した上で行動しており、この体質は現在にも通じています。

Q6　なぜアメリカは日本を重要視していたのか？

A6　太平洋航路の拠点として、日本（特に小笠原・沖縄）は極めて重要だったためです。石炭補給地としての価値もあり、中国大陸との交易の中継拠点として必要不可欠でした。

Q7　日本が朝鮮に対して行った条約締結はペリーの模倣か？

A7　その通りで、日本はペリーの手法をほぼそのまま模倣しています。これは後に「アメリカの鏡」とも言われ、日本の行動はアメリカの行動の反映であるという指摘もあります。

Q8　薩摩藩は琉球を実質的に支配していたがペリー来航に際しどのように対応したのか？

A8　薩摩は動揺せず、むしろアメリカを利用しようとする戦略的対応を取りました。幕府と異なり、海外情報を積極的に収集しようとする姿勢があり、東日本と西日本の藩で大きな差がありました。

Q9　幕府の外交は弱腰だったのか？

A9　一概にそうとは言えません。幕府は合議制で意思決定しており、アヘン拒否など一定の強い姿勢も見せています。交渉面でも粘り強い対応をしており、評価すべき点も多いです。

Q10　金銀交換比率問題を幕府は理解していたのか？

A10　一部は理解していましたが、実務レベルでは情報不足がありました。特に市場レートの差を利用した利益構造が存在し、情報が共有されていなかったことが大きな問題でした。

Q11　ジョセフ・ヒコや中浜万次郎の存在は日本にとって重要だったか？

A11　非常に重要でした。万次郎は通訳だけでなく航海技術でも貢献し、ヒコは明治以降の情報発信に大きく寄与しました。彼らの存在は日本の近代化に大きな影響を与えています。