一般社団法人 もっと自分の町を知ろう

６月２７日、福岡県久留米市北野町で講演をするので、その最終打ち合わせで久留米市に行った。待ち合わせ場所は久留米市役所の２０Ｆレストラン＆カフェだった。素晴らしい筑後平野の眺望に、我を忘れてカメラのシャッターを切る。まるで、タワーからのパノラマを楽しむどこかの国の観光客そのもの。

この久留米市だが、幕末維新史においては歴史が複雑で、政府から弾圧された過去もあり、地元の方々も、どことなく、口が重い。その気だるさというか、心機一転にと考えたのが、陸軍の誘致だった。これは、いわば「一村一品運動」ならぬ、地方創生の起爆剤でもあった。その過程については、次の書評で大枠を知っていただきたい。

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『軍都久留米　近代都市への転換と地域の人々』山口淳著、花乱社（「月刊日本」令和６年（２０２４）７月号掲載）

・都市は生き物。故に、軍都も生き物

軍都久留米というタイトルから、多くの方は昭和７年（１９３２）の上海事変での「爆弾三勇士」を想起されるのではないだろうか。江下、北川、作江の三勇士は久留米工兵第１８連隊に所属する兵士だったが、「軍神」として称えられ、日本全国が熱狂した。このことで、一躍、久留米は聖地となり「名所」となった。

しかし、本書は軍国美談を集約したものではない。陸軍の師団を久留米に誘致することで地域経済を発展させようとの目論見、誘致後の都市の変貌を『久留米市史』を基に、古老の証言も引用しながら変遷をまとめたものだ。久留米という都市は福岡県南部にあり、九州一の大河筑後川を擁している。古くは南北朝時代の合戦場跡もあり、交通の要衝、軍事上の拠点でもある。その重要な地点に陸軍が師団を設けるのは当然であり、それは現代に至るも陸上自衛隊幹部候補生学校が置かれていることでも証明される。

全１０章で構成される本書には、軍都として久留米が発展するにあたり、土地の取得、兵舎、病院、墓地の建設、食料の購入、電信電話、交通機関、付随する市町村の商店の対応が逐一述べられ、中には将兵の為の慰安所、いわゆる遊郭までもが記されている。軍隊という近代化の象徴である組織が、農村地帯に与えた影響、その過程は都市の発展史として把握しておくべきだ。過疎化する地方都市は盛んに企業や工場などを誘致するが、正負を俯瞰するにも有益だからだ。

久留米は第１８師団という組織を受け入れたが、その影響は地下足袋、タイヤなど、ブリヂストンに代表されるゴム産業を生み出した。これは第一次世界大戦でのドイツ兵捕虜収容所が久留米に設けられたという背景があるからだ。

更に、大正１４年（１９２５）の軍縮による師団廃止を自治体が回避させようとの動きも見逃せない。廃止に代わり、他師団の移設ということで地元は安堵したが、その運動の陰に明治４年の久留米藩難事件関係者の姿が垣間見えるのも一興だ。　　　　（終）

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この久留米市をもう一つの「軍都久留米」として見るのは、第一次世界大戦（１９１４年、大正３年）での青島戦で日本軍捕虜となったドイツ兵収容所が久留米にあったことだ。これについては、今回、『熊本・久留米俘虜収容所（１９１４―１９２０）の風景』（花書院）という写真集でドイツ兵収容所の実態を知ることができた。中国大陸の青島にいたドイツ将兵とはいえ、衣食住から生活環境、言語、風俗習慣まで、すべて異なる日本での収容所生活はどうだったのか。ドイツ兵収容所は日本各地にあったが、ハム・ソーセージの作り方を習った、ベートーベンの第九を演奏した、などの好意的な話が残っている。しかし、日常生活の詳細を知る資料はないものかと思っていただけに、この写真集はドイツ将兵の日常を知ることができて良かった。

特に、衛生観念が強いドイツ人だけに、糞尿、いわゆる便所はどうしたのだろうとの関心があった。九州初の水洗トイレは明治４４年（１９１１）に飯塚（福岡県）の炭鉱王・伊藤傳右衞門が後妻の柳原白蓮のために設けたのが最初だった。しかし、限られた予算の収容所ではどうだったのだろうか。結果、写真集に掲載されていたが、ポットン便所だった。最大で一三一九名の収容者がいたわけだから、相当量の糞尿を汲み取っていたのは確かだ。写真キャプションにもあったが、糞尿の臭いはドイツ兵の悩み、苦痛の種だったという。くみ取り業者が桶を荷車に乗せて運ぶ写真もあった。きっと、捕虜となったドイツ兵達は思ったことだろう。「なんで、俺たちはこんな貧乏な国の軍隊に負けたのだろうか・・・」と。

この貧乏な国の軍隊で思い出したが、私の父は昭和２５年（１９５０）創設の警察予備隊員だった。広島県海田町の宿舎はオーストラリア軍の駐屯施設を流用してのものだった。快適な居住空間だったが、便所は洋式でこれには苦労したとノートに記していた。訓練はアメリカ軍下士官の指揮だったが、点呼では満足に数を数えられない。「なんで、こんな馬鹿な下士官のいる国の軍隊に負けたのか」と隊員皆でぼやいたという。

更に、この「軍都久留米」で記憶にあるのが、陸上自衛隊幹部候補生学校に入校した伯父のこと。この伯父、旧海軍のたたき上げの下士官だった。軍組織の裏表、要領、人間心理も熟知した人だった。この伯父の幹部候補生学校時の同期には１９６４年東京オリンピック・マラソン銅メダルの円谷幸吉がいた。

「オリンピックのメダリストちゅうて、日本中の人気者やから、逆に誰も寄りつかんで、いつも、学校じゃ一人ぼっちで、可哀想じゃった」。後年、自殺した円谷について伯父は語っていた。

幹部候補生学校では「記録会」といって、学校から標高３１２・３メートルの高良山（こうらさん）までの往復マラソンがあった。この話になると伯父が笑い話をする。
「オレがやっとの思いで校門を潜ったら、円谷は風呂も飯も全部、済ませちょった」。　

なんと、伯父と円谷幸吉は破られない記録を残していたのだ。最速の円谷、最遅の伯父である。伯父は見事な太鼓腹だった。海軍では相撲と柔道の代表だったそうだが、走ることにかけては、想像するだけでも気の毒としか言い様がない。

それはさておき、収容所のドイツ将兵たちは思ったことだろう。「二度と臭い便所の収容所には来るめぇ（久留米）」と。

66.「軍隊は社会の縮図」
65.「トイレの神様は方便なのか・・なのか」
64.「現場に足を運んでわかること」
63.「内海蘭渓墓誌について」
62.「ハリー・パークスと乃木希典の石碑」
61.「夏目漱石と玄洋社の関係は・・・」
60.「日本文化を発信した黒龍会」
59.「軍歴証明書」西日本新聞〔風車〕欄（2026年４月29日）
58.「ＮＨＫ大河ドラマは『ジョン万』」
57.「金子堅太郎と小村寿太郎は○○の関係？ 」
56.「 出光佐三と玄洋社の関係は？」(2026年４月９日）55.「近代史の穴から既存の史実の深堀へ」（『週刊読書人』4月第１週号）54.「日本を今一度せんたく致し申し候 」（2026年4月3日）
53.「日本の義務教育の原点を探る」『維新と興亜』4月号掲載
52.「あの原口一博さんが玄洋社を語る？ 」（2026年3月26日）
51.「５千名の青春記録」西日本新聞〔風車〕欄（2026年3月20日）㊿「玄洋社への言論弾圧の歴史から学ぶこと」
㊾「出版パーティー始末記」 （2026年3月5日）
㊽「台湾有事と言うけれど」（2026年2月26日）
㊼経済アナリスト藤原直哉氏の講演から（2026年2月20日）
㊻糸島の旧海軍基地探訪から」(2026年2月13日）
㊺「ちょうちょう」は大嘘(2026年2月4日)
㊹今年初の講演は「高場乱先生」(2026年1月30日)
㊸年初の新年会は「九州ラーメン研究会」(2026年1月21日）
㊷「言葉探し」西日本新聞〔風車〕欄（2026年1月8日）
㊶「気になる墓碑」西日本新聞〔風車〕欄（2025年11月3日）
㊵「GHQが封印した黒龍会」『維新と興亜』2025年10月号掲載
㊴「弾痕は訴える」西日本新聞〔風車〕欄（2025年10月1日）
㊳「義理と人情の策源地」西日本新聞〔風車〕欄（2025年9月19日）
㊲「日米の歴史にまたがる碑」西日本新聞〔風車〕欄（2025年８月20日）
㊱「個人の歴史」西日本新聞〔風車〕欄（2025年7月24日）
㉟「コメが国際金融商品になった日」『維新と興亜』2025年7月号掲載
㉞「Mikeと三池」西日本新聞〔風車〕欄（2025年6月13日）
㉝「息軒と復軒」西日本新聞〔風車〕欄（2025年5月22日）
㉜「忘れてはならぬ先人の功績」西日本新聞〔風車〕欄（2025年４月22日）㉛「権藤成卿の思想的源流を探る」『維新と興亜』令和7年4月号掲載
㉚「虎吉という女の子」西日本新聞〔風車〕欄（2025年３月19日）㉙「天才レーサーの姉」西日本新聞〔風車〕欄（2025年２月６日）㉘「石破首相の施政方針演説から考える事」令和7年1月30日
㉗「孫文と浪曲師」西日本新聞〔風車〕欄（2025年1月22日）
㉖「所変われば品変わる」西日本新聞〔風車〕欄（2024年12月16日）
㉕『人参畑』会報2024年11月浦辺登寄稿「廣田弘毅夫人・静子について」
㉔「武士の名誉とは」西日本新聞〔風車〕欄（2024年11月21日）
㉓「時を超えた結びつき」西日本新聞〔風車〕欄（2024年10月24日）
㉒「水洗トイレ」西日本新聞〔風車〕欄（2024年9月19日）
㉑「佐賀の風土と五・一五事件」維新と興亜2024年9月号
⑳「日本の危機救う浮橋」西日本新聞〔風車〕欄（2024年8月12日）
⑲「和平交渉」西日本新聞〔風車〕欄（2024年7月22日）
⑱「ストライキ」西日本新聞〔風車〕欄（2024年6月6日）
⑰「灯台下暗し」西日本新聞〔風車〕欄（2024年4月24日）
⑯「相生由太郎」『人参畑会報誌』（2024年3月29日）への寄稿文
⑮「疱瘡」西日本新聞〔風車〕欄（2024年3月27日）への寄稿文
⑭「五・一五事件と新興国スポーツ大会」『維新と興亜3月号』への寄稿文
⑬映画評「帰ってきたヒトラー」デヴィッド・ヴェンド監督、ティムール・ヴェルメッシュ原作
⑫「新興国スポーツ大会と日本」維新と興亜1月号より
⑪「入来文書（いりきもんじょ）に関する講演会を聴いて」
⑩「五條家御旗祭りに参加　明治維新は南朝の王政復古か」『維新と興亜』11月号掲載
⑨「玄洋社社長・平岡浩太郎の悼辞を読んだ大隈重信」『維新と興亜』9月号掲載
⑧「老農　塚田喜太郎のこと」2023年6月19日
⑦「幕末史における水戸学、国学の隆盛から」2023年6月4日
⑥「幕末史の思想の変遷について」2023年6月3日
⑤「なぜ、大久保利通は評価しづらいのか」2022年7月23日
④「福岡県議会傍聴記」2022年3月6日　転載文
③「『名詞』も日本語です」2022年1月26日　転載文
②「歴史認識の相違はどこから」2022年1月25日　転載文
①「日本の旧植民地台湾と朝鮮の意識の相違」2022年1月24日　転載文

令和８年（２０２６）５月９日の土曜日、福岡藤原塾の講演会に参加した。この講演会は経済アナリストの藤原直哉氏が講師となって、日本の政局、世界情勢を解説してくれる講演会だ。日本全国で開催されているが、福岡会場には全国から交通費、宿泊費を負担してでも参加される方が多い。今回の参加者は、なんと、１００名。内女性が６０名、初参加２２名という人気ぶり。

今回、会場が響めいたのはアメリカ国防総省がＵＦＯの写真などを公表し、宇宙人の存在を認めた事だった。動画も流れたが、なんとも俄に信じがたい。しかし、これは、旧来の柵に閉じ込められていた発想を大きく転換する始まりである。

そして、人工知能ことＡＩ（Artificial Intelligence）の機能を使うことで、従来の役所のムダが省かれることを知る。前例に従って物事を処理、判断するのであれば、瞬時にＡＩがやってくれる。文句も言わない、時間外残業も関係ない。極めて優秀な部下を抱えるようなものだ。最近、私はＡＩを使って、思想家達の言葉の解釈を確認することを楽しみにしている。ＡＩは簡潔明瞭に箇条書きにして考えを纏めてくれるが、これは素晴らしい。しかし、時に考え込んでフリーズしてしまうのには、笑うしかない。今度、試してみたいのが、中国古典の思想家達のものだ。まずは、次に書評で紹介する『老子・列子』などは面白そうだ。

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『老子・列子』訳者・奥平卓、大村益夫、経営思潮研究会

・東洋思想の基本には、曖昧を抱合できる素地がある

『老子』は老耼（ろうたん）の説を記したものといわれるが、その老耼自身が謎の人物と言われる。同じく『列子』も古代の「寓話の宝庫」と言われながら、これも実在の人物なのか詳しくは分かっていない。それでいて、『老子』にも、『列子』にも、孔子が登場する。あまつさえ、老子は孔子に教えを授けたとまでいわれる。そう考えると、この『老子』『列子』は、中国民衆の間の話を架空の人物を設けて書き記したものではないかとさえ思える。著名な孔子でさえ回答に苦慮した話や、法家や道家の話も混在するところから、儒家では網羅しきれない事々が補足として綴られたものかもしれない。

その『老子』では、自然哲学、原理、本質を重要視している。例えば「雄の本質を把握した上で、雌の立場に身を置け。」や「運命に翻弄されることなく主体性をもってコントロールしろ」と教える。「絶対というものは無い」とも。なかでも、「一国の政治は農夫を手本として行なうべきである」との説には、「天壌無窮」という西郷隆盛も好んだ言葉を思い浮かべる。この「天壌無窮」は、自然の理に従う教育の原則ともいわれるが、徳を内に深く体することを示している。「絶えざる変化は宇宙の本質」「天の意志」「法三章」など、天と人との相互の在り方は、功利主義の西洋文明には想像も及ばないだろう。特に、「兵強ければ滅び、木強ければ折る」はけだし名言と考える。

『列子』は「寓話の宝庫」だが、あの中国共産党を率いた毛沢東も「愚公、山を移す」という話を引き合いにして、帝国主義、封建主義に対抗できるのは共産主義であると主張する。どうにも夢物語のような中国共産党による国造りを、この寓話に重ねたようだ。不可能と思う事でも、その強い意志があれば達成できると、毛沢東らしく民衆を扇動したのだ。

更に、寓話の宝庫としての『列子』には、「ものを知らない孔子」として子供が孔子を揶揄する話がある。「太陽は、朝、近くにいて、昼、遠くにいる」「いや、太陽は朝、遠くにいて、昼、近くにいる」という論争をする子供。通りかかった孔子にどちらが正しいか尋ねるが孔子は回答できず、子供たちから「それで物知りなの、おじさん」と呆れられた。

善か悪。白か黒かを法律で決めたがる西洋。これに対し、曖昧な形で物事を処理する術を知る東洋との文明の差を知る一冊でもあった。為政者は当然にしても、一般人にも分かり易く説いたのが「列子」ではないだろうか。

地政学的に、日本は大陸や半島の国々と関係を遮断できない。それだけに、共通理念として知っておくだけでも有益な『老子』『列子』ではないだろうか。　　　　　　（終）

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冒頭のＵＦＯの話に戻すと、私が初めてＵＦＯを見たのは、５歳くらいの時だった。暗い夜道を母、叔母、姉とで歩いている時だった。音もなく高速の光が３つ、正三角形の陣形で飛んでいた。そして、左右の２つが瞬時に左右を入れ替わり消え去った。あまりの不思議さに母も叔母も言葉が無かった。

直近、と言っても１５年ほど前のことだが、見たのは雲に隠れたＵＦＯの母船だった。東京都青梅市にある武蔵御嶽神社の宿坊に宿泊しての帰りだった。山を下りるケーブルカーで出発を待っていると、不思議な形の大きな雲がある。面白いなと思って撮影した。その写真はメールに添付し、ＵＦＯ研究家の知人に送って鑑定してもらった。一週間後、ＵＦＯの母船との鑑定結果を伝えてきた。某氏は退役の空自戦闘機パイロットだった方だ。鑑定に時間を要したのは、日時や場所から航空気象学による気象状況も加味して調べていたとのことだった。更に、某氏は一週間前、私が見た場所からさほど離れていない場所にいたとのこと。「なんで、君がいるときに出てくるんだ！」と嫉妬交じりの悔しさの言葉が添えられていた。「普段の行いですよ」、そんなことを言ったら激怒されそうなので、静かにしていた。

藤原直哉氏の話の中で、「キリスト教は神が実験的に与えたもの」という箇所があった。人類が滅亡してしないための方便という。となれば、かつての日本人の精神性の柱であった儒教も方便だったのか。「精神の大掃除をするために宗教を作った」とのことだが、宗教を否定した旧ソ連（ロシア）は、確かに崩壊した。共産主義を掲げる中国も、内部崩壊しているとみて良い。「現実と霊性」ということをＡＩに学習させたら、どんな完成された回答をしてくるのだろうか。

合理性だけでは生きていけない習慣を持つ日本人はトイレにまで神様の存在を認める。この特性についてＡＩに質問したらどうなるか。「紙（神）はトイレに備えているよ」とでも、優しく答えてくるのだろうか。

一度は訪ねてみたいと思っていた福田寺（ふくでんじ）に行った。ＪＲ九州唐津駅から唐津線に乗り、久保田駅まで向かう。その昔は石炭を満載した貨物列車が走った路線だが、今はディーゼルカー。２両編成のうち１両の乗客は私を含めて３名。天気も良く、初夏の風景を愛でながら、のんびりと車両の揺れに身を任せた。およそ１時間、長崎本線と交差する久保田駅に降り立つ。無人の田舎駅でありながらタクシーが停車している。徒歩３０分のところにある福田寺まで歩いて行くつもりだったが、まるで私のために停まっていてくれたと解釈してタクシーに乗る。

曹洞宗福田寺（佐賀県小城市）を訪ねたいと思ったのは、血盟団事件での井上日召、五・一五事件での藤井斉少佐（上海事変で戦死）、に関係があるからだ。これらの事件は陸軍青年将校が起こした二・二六事件へと繋がるが、現代、なぜかバラバラの事件として語られる。ここに何かの意図が介在していることが見えてくる。それはさておき、井上日召に強く、大きな思想上の影響を与えたのが東祖心（あずまそしん）だが、まず、井上日召について自伝の書評から知っていただきたい。

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『一人一殺』井上日召著、河出書房新社

・同じ過ちを繰り返さないためにも時代状況を知っておくべき

「一人一殺」という危なっかしいタイトルに驚くが、それもそのはず。昭和７年（１９３２）に続けて起きた要人殺害事件の領袖が著者になるからだ。いわゆる「血盟団事件」と呼ばれる事件の首謀者が井上日召だが、その配下の小沼正が井上準之助（蔵相、日銀総裁）を、菱沼五郎が團琢磨（三井合名会社理事長）を殺害した。その井上日召が、大東亜戦争（太平洋戦争）後に、乞われて記述したのが本書になる。

自伝であるため、失念した箇所は多い。しかしながら、昭和７年当時の日本の世相が窺えて、興味深い。特に、この時代を俯瞰すると大正３年（１９１４）に始まった欧州大戦（第一次世界大戦）によって日本は好景気に湧いた。しかし、戦争終結後には不況に陥り、昭和４年（１９２９）のニューヨーク株式暴落での世界恐慌の余波を受けた。それでいて、日本の政財界は権力闘争に明け暮れ、三井をバックにした政友会、三菱をバックにした民政党が鎬を削り、庶民の生活困窮に目を向けることはなかった。とりわけ、農家の疲弊ぶりは天候不良も加わり、娘は借金のカタに身売りしなければならないほど悲惨だった。

そんな日本の現状を改革しなければと行動に移したのが、井上日召のグループだった。政財界の要人を殺害することで、無用な政争を止め、本来のあるべき政治を求めるためだった。その一連の動きが井上日召によって述べられている。少年期のキズともいうべき想い出、青年期の悩み、壮年期の苦悶などが正直に語られる。その回想とともに、明治維新を経ての日本の問題点が浮かび上がる。歴史の浅いアメリカの影響を強く受けた日本は、個人主義に染まり、さらに資本主義、社会主義に分派して弾圧と抵抗を繰り返す。未成熟の議会制民主主義も資本主義による三井、三菱の代弁者に成り下がり、庶民の救済などは眼中になかった。そんな現実を日本国外から改革しようと試みる者、日本国内で直接に改革する者に分かれたが、井上日召は中国大陸からの改革から日本国内での直接の改革に転じる。その手段が要人の殺害だった。井上準之助は金解禁によって、團琢磨はドル買いによって、経済の混乱を招いたとしての殺害だった。これら一連の災禍は、いわゆる金融資本主義による弊害というべきだろうか。

いずれにしても、「歴史は繰り返す」という原理からすれば、現今日本と同じ状況が昭和という時代にあったのだ。為政者も含め、よくよく、当時の政財界の状況は研究されなければならない。その反省を求める教科書としての一冊である。

尚、本書の読みどころについては、３４７頁からのノンフィクション作家礫川全次（こいしかわぜんじ）氏による解説がポイントを突いている。　　　　　　　　　　　（終）

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福田寺を訪ねた目的のもう一つは、井上日召（１８８６～１９６７）は日蓮宗信徒という認識を改めるためだ。私も自身の著作に「日蓮宗信徒」と文献から引用しただけに、確認だった。参考文献では、あたかも井上日召は日蓮宗信徒のように記述される。しかし、井上日召は禅宗（居士号唯心、玄徹）であり、救済思想として師である禅宗僧侶の東祖心から法華経を渡された。これが日蓮宗と誤解されたのだ。考えてみれば、なぜ、茨城県大洗町の護国堂で井上日召が座禅を組むのか。更に、誤解を招くのが井上日召の名前に「日」という文字が入っていることも原因にある。井上日召の場合、本名の井上昭（四郎とも）の「昭」を２文字に分解すれば「日」と「召」になる。ここから「日召」となり、座禅を組んでいるときに「ニッショー」という声が聞こえたからと言われる。今では、こういった点を指摘しても、「それがどうした」としか受け止められないだろう。しかし、偶然に見つけた小城市の郷土史文書から、現地確認が必要と思ったのだ。

井上日召は群馬県生まれだが、実父は熊本県の人であり、伯父には「神風連の変」に参画した猿渡弘伸がいる。面白いのは、実父の井上好人の交友関係には「明治四年　久留米藩難事件」の系譜に連なる武田範之がいる。武田範之も禅宗坊主（曹洞宗）だが、福田寺との繋がりを意識しないほうがおかしい。井上日召は南満洲鉄道の公主嶺駅員の時、公主嶺にあった仏心寺（福田寺末寺）住職であった東祖心と出会う。東祖心が、なぜ、満洲に渡ったのかについては、檀家の娘と恋に落ちての逃避行といわれる。

では、なぜ、井上日召らが井上準之助や團琢磨といった政財界の要人襲撃を実行に移したのかといえば、庶民の困窮を顧みない事に義憤を抱いたからだ。事件前の世相を振り返ると、大正３年（１９１４）に第一次世界大戦（欧州大戦）が始まり、戦場から離れた日本は物資の注文が相次ぎ、未曽有の好景気に沸いた。その結果、日本に物資の支払い代金の金が蓄積された。結果、欧米による日本に蓄積された金の取り返し策としての金融恐慌だったと考えるべきではないか。

尚、東祖心は檀家の娘と恋に落ち逃避した。その檀家の家は福田寺山門の真ん前という。それじゃ、福田寺（ふくでんじ）ならぬ逐電寺（ちくでんじ）かと苦笑いしたのだった。

博多駅（福岡市博多区）近くに「人参畑公園」という変わった名前の公園があります。江戸時代、ここには福岡藩の薬草園があり、代表的薬草である朝鮮人参が栽培されていました。ここから「人参畑」と呼ばれるようになったのです。
この薬草園の歴史については、管理運営を任されていた内海蘭渓の墓碑から読み取れます。その内容を現代語意訳、原文を添付しています。
尚、この薬草園近くに男装の眼科医・儒者である高場乱が私塾を開いたことから、博多の衆は「人参畑塾」と揶揄して呼んでいました。

内海蘭渓墓誌（意訳）
君の姓は内海氏といい、死後の尊称は道永という。一般には仁右衛門と称され、別に蘭渓という書画に使用する名前があった。内海蘭渓の先祖は播州（播磨国、現兵庫県南西部）の武士の家系だった。藩祖黒田氏に従い筑前国に従った。しかし、子孫が藩祖からの禄（現代の給与）を失ったことから馬の鞍を製作する仕事をすることになった。よって、鞍屋という家号を名乗った。内海蘭渓の父の代になり、逆旅（げきりょ、旅館）の主人となった。

君は幼い時より大志があり、家業の旅館で旅人の相手をするのが好きではなかった。そこで父に願って紬を商う店で働いた。布を裁断した時の切れ端が捨てられるのを君は主人に願っていただいて帰った。そして、それを蓄え、つなぎ合わせて帯とし、それを父に差し出した。父は大いに喜び和歌を作り君に与え、深くその父母に仕える心に感心し、その大きな幸せを祝したのだった。君は終身、この和歌を大事に持っていた。

君は実家に帰ると商売を替え、生薬の店を開いた。度々利益を失うこともあったが、君はそのくらいで少しも志を曲げることはなかった。経営に努め、ついに薬種業として成功を収めた。君はかつて、こう言っていた。薬種は人命に関わるものだけに、その薬効を究めなければならないと。

後に、薬草園を近所に設け、広く薬草の種苗を求め研究を続けた。この薬草園では形状、色彩、特性、味を標本化していった。しかし、町中の薬草園であったため限りが有り、薬効成分を究めるまでには至らなかった。この薬草園は後に福岡藩のものとなり、君は選ばれて管理者となった。このとき、武士の格を得て禄もいただけることになった。藩主の黒田斉清はよく薬草園に足を運び、その管理具合を称賛した。君はまた、本草の正確な図画『本草正画譜』を著わした。藩主の黒田斉清はこれを喜び、たちまち、これに注釈を加えて物名の間違いを訂正して返した。君はこれを一式、誉れとして珍重した。

君はまた、朝鮮人参の栽培方法を習得し、女婿の阪巻文慶とともに福岡藩薬草園で朝鮮人参を栽培することに成功した。その薬効成分は朝鮮産の人参と変わりが無かった。

また、白金（プラチナ）を鋳造して二升の釜を作り、鉄分を嫌う薬種のために用いた。君の薬物における精勤ぶりはこのような風であった。文政２年（１８１９）３月１６日、あの世に旅立った。８１歳だった。乳峯寺（乳峰禅寺）に葬られた。

君の伴侶は越後屋の女。五男四女を産んだが、今はこの世にいない。二男、一女は夭折した。三男が家業である薬種を継いだ。長女は阪巻氏に嫁ぎ、次女は肥塚氏に嫁いだ。君は別に廣瀬氏の子供を養嗣子とした。仁左衛門という。末娘を仁左衛門に嫁がせたが、仁左衛門は君に先立ってしまい、子供もいなかった。そこで、光之助を養子とし、之を継がせた。光之助は君の長孫なり。君、男女子供九人があった。皆、それぞれ子供がいる。子孫繁栄、親として祝することばかり。

君、人として善を好んだ。ある人の死後、後継者がおらず墓が荒れていると、すぐにそれを整備した。また、貧しい女性が子供の養育に困っているのを見ると、すぐに金、米、衣服を贈って生活を助けた。

君は、それでもまだ、善の広がりが足りないといって請願書を提出。貧民の子供を預かり、幼児を育てるという養護制度を定着させた。今、養育の制度があるのは、君の請願によってである。その他、窮乏する人々を救うために自身の資産を惜しまなかった。

また、親孝行な良民を褒め称え、支援を惜しまなかった。そんな善行の家庭を見出しては人々の模範とした。善行は、子が親に仕える礼、赤ん坊といえども失わないものだ。

その他、人の教育においても、君に感化された者は数え切れないほどだ。君を頼る遠来の者も、近在の者も、君の行いを見て、恥じて帰るものも少なくなかった。

君、没して三年。孝孫が碑を墓上に建てることになり、私に依頼があったので墓誌の文章を起こした。私は君に限りない恩を受けた者である。故に、上手ではないが、銘を書いた。

　君の跡継ぎは見かけ倒しではない

　人々への愛敬を及ぼす人だ

　積み重ねた善行が慶びとなって溢れ

　福禄が並び至るほどだ

　その骨が朽ちるとも　徳が新たに加わる

　孝孫道　久　建　　岡崎陳信　撰

【補足】

・内海蘭渓（うつみらんけい）善兵衛

　元文４年（１７３９）～文政２年（１８１９）３月末

　生薬学者。本草学者。和漢薬種商。女婿の阪巻文慶と朝鮮人参の栽培に成功する。著書に『本草いろは（八冊）』『本草てびき（八冊）』『要秘録（十九冊）』『本草正画譜』。

・黒田斎清（くろだなりきよ）

　寛政７年（１７９５）２月６日～嘉永４年（１８５１）１月２６日

　福岡藩第１０代藩主。本草学者。蘭癖大名として知られ、文政年間に長崎商館医ジーボルトとに就いて学ぶ。本草学界の重鎮。著書に『本草啓蒙遺』『脚気予防法』がある。福岡藩第１１代藩主黒田長溥の養父。

・阪巻文慶（さかまきぶんけい）

　安永４年（１７７５）１月１日～文政３年（１８２０）２月末

　福岡藩医。外科医。若き日、長崎でオランダ医学を学ぶ。内海蘭渓の招きに応じ博多で開業。岳父とともに朝鮮人参栽培を成し遂げる。

・岡崎陳信

　詳細不明

【墓碑原文】

内海蘭渓墓誌

君姓内海氏、諱道水、俗称仁右衛門、別号蘭渓、其先播州之士、従藩祖組徒于、本州、子孫失禄、以作馬鞍為産、因以鞍屋為家号、至君之孝、為逆旅主人、君自幼有大志、不屑逢迎于過客、乃請孝出為紬緞商家憧、毎有帵子棄捐不収者、君輒乞于主翁、以蓄之、接続為帯以献之以於孝、孝大喜、作國歌以與君、深感其孝思、且祝其遐福、君終身実蔵焉、君帰家之後、更業開生薬舗、而数奇失利者屢矣、君不為少屈其志、竭力經紀、終到富貲、君甞以謂薬種者人名之所係不可不審也、乃闢薬圃於旁近之地、廣求薬苗而藝之、於是乎得審其形色性味、而坊間之偽薬贋品、不能遁形於明鏡之前矣、圃後為官園、君被抜擢為監園官、列士籍賜秩禄、我

公甞数臨園嗟賞不巳、君又著本草正畫、公観而奇之、輒為▢諸左右、為親孝正物名之差誒者反賜之、君大榮之、十襲珍蔵焉、君又得製人参之法、女婿阪巻文慶、共製官園之所産、氣味殆與韓種不異、又鋳白金為釜、大容二升、以備于薬種之忌鐵者、君之於薬物、其謹勤如此、君以文政二年三月十六日、啓手足於家、享年八十一、葬乳峯寺、配越後屋某女、生五男四女而歿、二男一女夭、三男皆承故業薬舗為産、女長適阪巻氏、次適肥塚氏、君別養廣瀬氏之子嗣、曰仁左衛門、以幼女妻之、先君而卒、無子、養子光之助嗣之、實君之長孫也、君有男女子九人而各有子、姓詵々縄々之慶、果如考之所頌

祝云、君為人好善而不倦、毎見人死而無後其墳墓荒廃者、即為営築之、又聞有貧婦妊身而不能生育者、則窃送銭穀衣服以助之、而君尚以為所及末廣也、於是上書、陳使貧民挙子育幼之法、今有養育之識者、盖由比請也、其他至賙貧賕乏、略不吝貨財、又甚喜孝子良民、資助勤奨不一而巳也、其理家也以孝順為先、是以定省之禮、雖孩童尚不失焉、其教他人亦以之、化其誨者不遑枚挙、遠遊之人、或慚君之言、而囘踵歸養者亦不少矣、君歿後三年、孝孫建碑于墓上、属予撰墓誌之文、予於君有不可辞之誼、故不順不文、以作銘曰、孝子匪匱　愛敬及人　積善餘慶　福禄並臻　其骨或朽　其徳加新孝孫道　久建　　岡崎陳信　撰

【補記】

福岡藩の薬草園は朝鮮人参を栽培していたことから別名人参畑と呼ばれた。この薬草園近くに男装の眼科医高場乱が私塾興志塾を開いたが博多の衆は「世のため人のため」になる薬草と人材育成を兼ねる意味から「人参畑塾」と呼称した。後年、この「人参畑塾」からはアジアの人々を助けた志士を多く輩出した。

【参考文献】

・『福岡県先賢人名辞典』昭和６１年、葦書房

・『福岡県碑誌』荒井周夫著、福岡県碑誌保存会編、昭和４年

久しぶりに伊豆幸次さんと会った。伊豆さんとの出会いは東郷平八郎をご祭神とする東郷神社（福岡県福津市）での祭礼だった。確か、５月２７日の日本海海戦紀念の春季大祭だったと記憶する。（痴呆症進行中）

ある日、携帯電話に見知らぬ番号が表示される。平成２９年（２０１７）頃のこと。出てみると「伊豆です」と言われる。超高速回転で伊豆さんを思い出す。間を置かず、「早川勇の取材に来て欲しい」と用件を言われる。当時の私は、明治維新１５０年企画として、読売新聞福岡県版に「維新秘話福岡」の連載をしていた。伊豆さんはその記事を読んで、いつまで経っても私が取材に訪れないので、しびれを切らして電話したと言われる。後日、取材で赤馬館（福岡県宗像市）を訪ねた。そこでは、伊豆さんが言われるだけの逸品が並んでいた。特に、薩摩と長州とを和解させた早川勇の書、三條実美を始めとする五卿の書が惜しげも無く並んでいた。とはいえ、早川勇って、誰？と思われるので、書評で人物を知っていただきたい。

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『雷鳴福岡藩　草莽早川勇伝』栗田藤平著、弦書房、２００４年
・薩長和解を成し遂げた悲運の志士早川勇

一般に、江戸幕府を倒し、新政府樹立に功績があった人として坂本龍馬の名前をあげる人は多い。犬猿の仲であった薩摩と長州の手を結ばせ、倒幕への道筋を付けたからだ。しかし、それはあくまで、司馬遼太郎の小説世界での事。実際は、福岡藩の筑前勤皇党が「薩長和解」として仲を取りもった。その後を受け、「薩長同盟」にとして契約の再確認の立会人が坂本龍馬だった。

では、「薩長和解」を成し遂げた人物は誰かといえば、本書の主人公である早川勇（はやかわいさみ）、月形洗蔵ら筑前勤皇党の面々である。早川は天保３年（１８３２）７月２３日に現在の福岡県の遠賀町に生まれた。実家は大庄屋であり、早くから儒学、医学を学んだ。その早川の運命を変えたのは福岡城下の月形塾に学び、そこで勤皇の志士月形洗蔵と出会ったことからだった。月形は早川に国事を語る。ついに早川は月形の尊皇運動に巻き込まれ、国事に奔走する。

幕末期、全国の諸藩では江戸幕府を支持する佐幕派と天皇親政を支持する勤皇派とが、激しい権力闘争を繰り広げた。福岡藩も例外ではなかった。一時期、勤皇派が実権を握ったが、佐幕派による勤皇派への切り返し、報復は苛烈だった。いわゆる「乙丑の獄」という政変で勤皇派は切腹、斬首、遠島など壊滅状態となった。そんな中、早川は蟄居謹慎となり、辛うじて命は維持できた。

明治維新となり、弾圧を受けた勤皇派は息を吹き返す。早川も新政府の官吏に就く。しかし、再び母体である福岡藩での贋札事件、福岡の変と反政府の動きが問題となる。続く主家黒田家の資産損失を招いたとして会計責任者の早川は責任をとらされた。幕末期から家族を犠牲にして国事に奔走した早川だったが、不運がつきまとう。明治３２年（１８９９）２月１１日、惜しまれて世を去るが、後進のために自身の給与を惜しげも無く投げ出す人だった。

坂本龍馬は小説の主人公に据えられたことで脚光を浴びたが、あの幕末期、無名の内に死んでいった志士はどれほどいるだろうか。本書には歴史年表、人名録がない。仮に、これらが付されていたら、この早川や月形等の功績は一目瞭然ではないかと惜しまれる。

更に、太宰府天満宮延寿王院（福岡県太宰府市）に約三年滞在した三條実美ら公卿を介しての早川の交遊の広さに驚く。西郷隆盛、高杉晋作、中岡慎太郎をはじめ、いかに、諸国の志士たちが早川に対し篤い信頼をおいていたかがわかる。せめて、郷土史だけでも早川勇の名前を伝えていって欲しいと願うばかりだ。（終）

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取材後、平成３０年（２０１８）３月２９日付けの読売新聞に「赤馬館」を記事にできた。伊豆さんの写真も入れている。後に、この連載記事は『維新秘話福岡』（花乱社）として刊行されたが、この一冊にも「赤馬館」前に立つ伊豆さんの写真を入れている。

さて、今回、伊豆さんとの再会は別件だった。伊豆さんの一族に伊豆凡夫（いずつねお）という陸軍少将がいる。この伊豆凡夫だが、よくよく聞いてみると、明治３７年（１９０４）に始まった日露戦争では乃木希典の第３軍第１師団の参謀だった。戦後の明治４０年（１９０７）に大阪第３７連隊長となる。この時、演習中に草むらに放置されたままのハリー・パークス（１８２８～１８８５）の石碑を見つける。パークスとは駐日イギリス公使を務めた幕末維新史に欠かせぬ人だ。そのパークスが楠正成、正行親子の「桜井の駅」の別れに感動して顕彰碑を立てていたのだ。外国人に深い感銘を与えた歴史の事象が粗雑な扱いを受けている。伊豆は一計を案じ、当時学習院院長であったかつての上官乃木希典に石碑の題字を依頼し、新たに乃木手跡の石碑を建立した。日露戦争の名将乃木の碑があるとなれば、地元民も大事にする。一緒にパークスの碑も大事に扱う。こうして現在に至るのだが、この伊豆の計略には感心する。更には、あの豪腕外交官パークスが楠公父子のために顕彰碑を建てていたというのには驚くばかり。
その顕彰碑訳文は次の通り。

西暦１３３６年　湊川の戦いに赴くに際し　この地で子正行と別れた　「忠臣」楠正成の忠義を　一外国人として称える者である
駐日英国公使　ハリー・パークス
１８７６年１１月

パークスが碑を建立した経緯は不明だが、乃木手跡の石碑建立の陰に伊豆凡夫の存在があったことは今回初めて知った。

パークスは幕末期の日本の混乱を収拾できるのは、西郷隆盛と勝海舟と見ていた。そのパークスの碑が建立されたのは１８７６年で和暦では明治９年のこと。この年、熊本神風連、福岡秋月、長州萩で武士の反乱が起きた。しかし、明治新政府に対する不満が完全に解消された訳では無い。

勝海舟との会談で江戸総攻撃を回避した西郷だが、さすがのパークスも、この武士の反乱の最後（西郷）はワカランと見ていたのではないだろうか。

「夏目漱石と玄洋社は、関係があるんですよね・・・」と、確認のような質問を受けた。あるビジネス系雑誌の編集発行人の方からだった。当然、と回答したが、やはり、具体的な事例を述べるべきだった。

そこで、夏目漱石と玄洋社との関係について述べていきたい。なぜ、ここまで夏目漱石と玄洋社との関係を語るかといえば、いまだ自由民権運動団体である玄洋社が「右翼」と呼称されるからだ。玄洋社を「右翼」と固く信じている方からすれば文豪・夏目漱石が、なぜ、玄洋社と関係があるのか、信じたくもないだろうが・・・事実は事実。

夏目漱石には「満韓ところどころ」という紀行文がある。『夏目漱石全集７』（ちくま文庫）に「行人」「思い出す事など」とともに収められている。この「満韓ところどころ」で漱石は、「お前もよっぽど馬鹿だなあ」と東京帝国大学時代の同級生中村是公から揶揄される。漱石はこの中村を「ゼコー」と渾名で呼ぶが、本当は「よしこと」という。この「ゼコー」の招きで漱石は満洲、朝鮮の旅に出るが、「ゼコー」は当時、南満洲鉄道、いわゆる満鉄の総裁だった。

この満洲、朝鮮の旅で漱石は相生芳太郎（あいおいよしたろう）という人物と会う。この相生こそ玄洋社の社員であり、満鉄の人だった。漱石はこの相生芳太郎をインテリと評している。東京高商（現在の一橋大学）を卒業し、三井鉱山を経て、満鉄にスカウトされた人だ。この事実に、玄洋社は反社会的勢力と信じている方々にとって、大きく肩透かしを食らうのではないだろうか。更に、夏目漱石の『漱石日記』（岩波文庫）にも満洲朝鮮旅行の日記（明治４２年９月１３日）に「相生」として名前が出ている。

そして、『漱石日記』の明治４５年６月２９日の箇所に「茂子」と記述がある。これは「しげこ」という女性の名前ではない。杉山茂丸を尊称で「しげし」と漱石は記しているのだ。杉山茂丸は玄洋社の金庫番とまで呼ばれる人物で、頭山満とは半世紀に及ぶ盟友である。その杉山茂丸の別荘を中村是公の案内で漱石は訪ねている。漱石研究者といえども、こういった人間関係にまで踏み込めてはいないのではないか。

そこで、漱石全集を手がけた岩波書店創業者岩波茂雄伝の書評から人間関係の一端を垣間見ていただきたい。

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『岩波茂雄伝』安倍能成著、岩波文庫、２０２３年

・個人の一代記でありながら、時代を検証する材料にもなる

新刊書店で見かけて、即座に購入したのが本書だ。岩波書店創業者である岩波茂雄の向学心を支えたのは杉浦重剛であり、頭山満だった。杉浦重剛と頭山満との関係は、頭山の口を借りれば「杉浦は五重塔の柱であり、おれはその屋根だ。杉浦が右に傾けばオレも右に傾き、杉浦が左に傾けばオレも左に傾く」である。岩波は杉浦に学びたいと熱烈な手紙を送り、杉浦はその手紙を頭山に示している。その杉浦、頭山と関係が深かった岩波茂雄の生涯を知りたいと思い本書を手にした。

それにしても、文庫で５５０頁余の評伝だが、著者の安倍も仕上げるまでに１０年を要したという。親友の安倍能成といえども岩波の名誉のため、書きたくはない箇所もあったと思う。しかし、岩波の女性問題、家庭不和からの別居に至るまでが綴られている。一代で、古本屋から稀代の出版社にのし上がった人物だけに、猛烈なエネルギーに満ちあふれた人が岩波茂雄だった。「我から古を成す」と豪語する人物だけはあると思う。

本書は岩波の一代記でありながら、夏目漱石との交際も垣間見える。一時、資金に窮した岩波が漱石に借金を申し込むと、３０００円（当時）の株券を借用書も無しに預けるという関係だった。しかし、その実、互いに商取引のなんたるかも知らない間柄だった。それでも世間を渡ってこられたのは、周囲の人々の支えがあってのことが見えてくる。

また、岩波の一代記からは、時代の問題や世相すら見えてくる。３１６頁の敗戦後の日本国憲法は押しつけであり、４２１頁に大東亜戦争（太平洋戦争）を東亜の解放戦争と岩波が主張していたなど。さらに、３７５頁では岩波が貴族院議員に立候補するにあたり、葛生能久に推薦人を希望した。葛生は「右翼」と称される黒龍会幹事として戦争犯罪人指定を受けた人だった。そして、４３４頁には、戦後の日本放送協会会長人事にいわゆる「左翼」の人々とともに岩波が関与しているなど、左右の思想など無頓着な岩波の姿が見えてくる。

著者は、猪突猛進型の岩波を「他者に対して思いやりがありながら、傍若無人」と評する。敵も多ければ味方も多い。矛盾が同居する人が岩波だった。矛盾といえば、なぜ、岩波が頭山満を崇敬するのか理解出来ないと安倍は述べる。岩波からすれば、頭山の中に常人には窺い知れない自身の片鱗を嗅ぎ取っていたのかも知れない。古くからの友人である著者の安倍も、この岩波の生態を理解できずにいたようだ。

蛇足ながら、１９６頁に井上準之助が岩波書店から『我国際金融の現状及改善策』という本を出版している記述がある。２２４頁には金解禁についての世相が安倍によって述べられている。これはこれで、不明点が多い血盟団事件、五・一五事件、二・二六事件の分析に役立つ可能性がある。岩波茂雄の評伝とはいえ、あの時代の思想を俯瞰するにも有用な一冊である。　　　　　　　　　（終）
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尚、『満韓ところどころ』には多々良三平こと俣野義郎が登場する。漱石の最初の作品である『吾輩ハ猫デアル』に出てくる多々良三平のモデルが俣野義郎だ。この俣野は散々小説読者から揶揄されたことから、漱石に出身地を筑後久留米（現在の福岡県久留米市）から肥前唐津（現在の佐賀県唐津市）に変更してくれと迫り、二刷りからは肥前唐津出身の多々良と書き換えられている。

この俣野義郎は東京帝国大学から三井鉱山に入り、漱石と満洲で再会した。この時は満鉄社員だが、後に俣野は理事にまで出世した。最近の調査では、この俣野は玄洋社から派生した経済シンクタンク黒龍会の初期の会員でもある。よくよく漱石は世間が「右翼」と呼称する団体関係者と縁が深い。

果たして、漱石は「右翼」なのか「左翼」なのか。私から言わせれば、岩波との関係からみても「無欲」の人と評したい。

来る６月末、福岡県久留米市で講演をすることとなり、その打ち合わせで福岡県久留米市を訪ねた。今回の講演内容は「久留米と黒龍会」となったが、久留米は久留米市と分かる。しかし、黒龍会って、アブナイ団体？ではと妄想に走る方が多い。これは耳慣れないからだが、近年は今上陛下が好まれる福井県の銘酒「黒龍」が定着し、「銘酒の会ですか？」と問われるのはご愛敬。いずれにしても、度が過ぎればアブナイのは確か。

では、なぜ、久留米市で黒龍会なのかといえば、黒龍会機関誌の編集や執筆を担当していたのが久留米出身の権藤成卿だからだ。とはいえ、黒龍会と同じく権藤成卿とは誰ですか？となる。そこで、評伝の書評から権藤成卿の人となりを知っていただきたい。

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『権藤成卿　その人と思想』滝沢誠著、ぺりかん社、１９９６年（再版）
・理想郷を創造したかった権藤成卿

本書は権藤成卿（１８６８～１９３７）の評伝だが、一般には広く知られていない人物だ。更に、思想関係においても「右翼」の範疇として見られるため、関心を抱く人は少ない。ゆえに、本書が再版されたことに驚きを隠せない。しかしながら、再版の「結び」に綴られる「あのころのこと」などを読み進むと、著名なる日本の思想家たちが在野の研究者である著者を支援していたことを知る。それは橋川文三であったり丸山真男であったりする。そう考えると、本書の主人公である権藤成卿について、橋川や丸山たちが一目置いていたということの証になる。

旧著の五章に注釈を加え、「結び」などを加えると全体で２７０頁ほどになる。事前に、大東亜戦争後（太平洋戦争）のＧＨＱによって言論弾圧を受けた玄洋社、黒龍会という団体についての知識が無ければ容易には本書の理解は進まない。加えて、権藤成卿の故郷である福岡県久留米市の前史である久留米藩の歴史も予備知識として必須となる。とりわけ、権藤成卿を語るに外せない「明治四年　久留米藩難事件」も理解しなければ、権藤の人物像は見えない。

権藤の名前がクローズアップされたのは、昭和の初めに起きた「血盟団事件」「五・一五事件」「二・二六事件」である。「テロリズム」とも「クーデター」ともいえる反政府行動の思想的指導者として権藤成卿の名前が登場したからだ。しかし、金鶏学院で共に教鞭をとった陽明学の安岡正篤（１８９８～１９８３）は長命だったが、権藤は早逝した。故に、広く思想界に名を遺すまでにはいたらなかった。更に、権藤の家は裕福な資産家であり、医者の家系だったが、事業失敗により資産を失った。家督相続人でもあった権藤成卿は一挙に貧窮世界に転落していったのだ。このことによって、親族の間でも権藤に対する批判の声は、今もって衰えることは無い。

この権藤成卿の思想を忠実に深く理解していたのは、五・一五事件での領袖であった藤井斉だ。しかし、この藤井は五・一五事件前の上海事変で戦死している。海軍の航空士官であった藤井の戦死は仲間であった三上卓らに引き継がれたのだが、徐々に権藤が説くところの「社稷（しゃしょく）」という言葉すら現代は消えてしまった感がある。人が幸福に衣食住を心配することなく生活するためには共同体というものが必要と説いた権藤だった。しかし、この共同体も大東亜戦争後に解体され、個人主義が横行するようになってからは過去のものとなった。

人は「どこから来て、どこに行くのか」。人が現世に誕生した意味。何を成すべきか。それらを考える東洋の知恵としての社稷を説いたのが権藤だが、欧米型の思考によって理解が及ばなくなってしまった。

権藤成卿の評伝である本書だが、読み手は考え考え、読み進まなければならない。明治期以降の政策としての「近代化」によって、日本人は何を得、何を失ったのか。そして、今後の日本人は何を成すべきか。明治維新、敗戦によって何を失い、何を復活させなければならないか。こういった事々を考えるための書が本書になる。　　　　　　　　（終）
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権藤成卿が関わった黒龍会だが、明治３４年（１９０１）２月３日に東京神田で創立された。シベリア・満洲の開拓を目的とし、万般の実情、実勢を究めるため、調査報告分析活動を行う経済シンクタンクだ。名称の起源はシベリア、満洲を流れる黒龍江（河）からとっている。ロシア語ではアムール河と呼ぶが、アムールとは天使（キューピッド）の意味になる。なんと落差の大きい名称なのだろうか。

黒龍会は玄洋社から派生した団体だが、旧久留米藩関係からは権藤成卿、武田範之、宮崎来城、権藤晨二らが活動に関与している。昭和２１年（１９４６）年、玄洋社とともにＧＨＱから「超国家主義団体」として解散させられ、「右翼」のレッテルを貼られた。玄洋社同様、アジアの解放運動を推進したことに加え、北米大陸の黒人解放運動にも強い影響を与えたことから、欧米列強の（オレの利権に手を突っ込むな！）強烈な反発を招いた。

ただ、近年、アメリカのトランプ大統領、ロシアのプーチン大統領がアラスカ、シベリア開発で会談を行なったこともあり、満洲シベリア開拓の先駆的団体として黒龍会が注目されるようになった。会報誌が多数刊行されているが、その内容は経済シンクタンクらしく調査報告書となっている。そこに目をつけたのがイギリス・ケンブリッジ大学であり、黒龍会についての研究論文が発表された。黒龍会が英文機関誌を刊行していたことも研究対象として好ましかったのだろう。とはいえ、日本ではこういった動きに疎いのが実に残念だ。

黒龍会は大正９年（１９２０）２月、日本の風俗習慣、伝統的日本文明の基礎を欧米の人々に伝えるため、「ジ・アジアン・レビュー」という英文機関誌を発行している。編集顧問にはフランスの詩人ポール・リシャールが関わった。蛇足ながら、ポール・リシャールの妻はマザーの尊称を持つミラ・リシャール（インド人）である。

国際的な組織が黒龍会だが、せっかく久留米市で講演するのならばと思い、万葉集研究の上野誠氏（國學院大學教授）も紹介したいと考えている。万葉集と黒龍会？と訝られるかもしれないが、上野氏の先祖が黒龍会会員の板垣太郎だからだ。

尚、上野氏を引き合いに出すのは久留米紛れ、もとい、苦し紛れではありません。

２０２８年（令和１０）のＮＨＫ大河ドラマは「ジョン万」ことジョン万次郎の物語と発表があった。幕末、土佐の漁師だった万次郎は漁に出て嵐に遭遇。漂流の末、流れ着いた島で生活しているとき、アメリカの捕鯨船に救助された。鎖国政策の日本では漂流民の送還は叶わない。ジョン万次郎はそのままアメリカで教育を受け、金鉱山で働いたり、捕鯨船で働いたりだった。

たまたま、４月１１日（土）の定例歴史講座で、参加者から「（漂流民であった）ジョセフ・ヒコやジョン万次郎の存在は日本にとって有効だったか？」との質問があった。これに対して、ジョセフ・ヒコは日本の新聞事業の先駆者であり、ジョン万次郎は後の日本の指導者への英会話伝習で貢献したと回答した。しかし、この両名は漂流民の中の一握りであり、その漂流民の実態を大まかにでも知っておいた方が良いと考える。そこで、次の書評で漂流民の姿を少しでも知っていただきたい。

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 『漂流記の魅力』吉村昭著、新潮新書
・実録の漂流記は、絶望との闘い

漂流記といえば、小学生の頃に『ロビンソン・クルーソー』（ダニエル・デフォー）に『十五少年漂流記』（ジュール・ヴェルヌ）を夢中で読んだ記憶がある。言葉を喋るオウムという鳥を知り、動物園で懸命にオウムに話し掛けた。もしもの時に備えて木切れを集めて火を起こす練習もした。振り返れば、創作された漂流記は希望と冒険心に満ちていた。

しかし、実録の日本人漂流記を吉村昭（１９２７～２００６、昭和２～平成１８）の小説で読んだが、憂鬱になった。とりわけ、通勤途上、乗っていた地下鉄が信号待ちで止まってしまった時、出口の見つからない漂流民の気持ちとぴたりと重なったことを覚えている。絶海の孤島に流れ着き、明日への希望も無くなったら、発狂するか自死してしまうだろう。長年の異国暮らしを経て日本に帰国できても、なかなか解放してもらえずに乱心し、張り詰めた精神が緩んでしまうのか、ぱたりと死んでしまう漂流民が哀れでならなかった。

敗戦後、フィリッピンから復員する兵隊が勢いよく縄梯子を登ってきたかと思うと、甲板に座り込んだまま息が途切れてしまう。せめて日本へ１ミリでも近づけてやろうとしても、熱帯の太陽に晒され、止む無く水葬。この時、泣けて泣けてしょうがなかったと、かつて、復員船の乗員であった父が語っていた。昔から日本人は望郷の念が強い民族なのだろう。

ジョン・万次郎（中浜万次郎、１８２７～１８９８、文政１０～明治３１）やアメリカ彦蔵（浜田彦蔵、１８３７～１８９７、天保８～明治３０）のように時代の寵児として扱われた場合はいいが、多くの漂流民は罪人同様の扱いを受け、死んでしまった水夫の遺族からは妬まれる。実録の漂流記は鬱陶しさを感じる。

本書では「若宮丸」という船の漂流民が取り上げられ、ロシアに居留していた水夫についての記録が綴られている。その中の太十郎という水夫が着用していたロシアの服が現存していることに驚いた。

また、同じ船の水夫でも帰国を希望する者、残留を選択する者に別れて憎みあう姿は人間の本性を見ているようだった。吉村昭は漂流記に魅力を感じているようだが、残念ながら、まだ、評者はその境地に達していない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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鎖国政策の中、漂流民たちは帰国が叶わない。しかし、その鎖国政策が大きく変わったのが嘉永６年（１８５３）のペリー来航だった。従来、学校教育では単純にペリーが浦賀にやってきて、江戸幕府が鎖国政策から開国政策に転換したと教える。詳細に教えられていないので、おめでたい思考の日本人の中には「ペリーによって、日本は文明国の仲間入りを果たすことができた」と喜ぶ。

ところが、ペリー艦隊に所属する宣教師のウィリアムズの記録では、ペリーは日本を武威で開国に持ち込んでいる。戦うか、降伏するか、選択の印として江戸幕府に「白旗」を渡しているのだ。これについては、ウィリアムズの記録にも述べてあるのだが、幕府側の記録は曖昧。ペリー側の公式記録も曖昧。幕府としては戦いを忌避したこと。ペリー側としては覇権によって日本を開国に持ち込んだことを隠蔽するためだった。互いの利害関係というか、体面を重んじたからだ。

もともと、幕府という言葉の意味は、「戦場において陣中に幕を張り、その中で将軍が指揮をとったこと」に由来する。その江戸幕府が戦いを放棄するのだから、公文書から削除するのも当然といえば、当然。昔も今も、政治を司る為政者の本質は、東洋であろうが西洋であろうが、何も変わってはいない。

漂流民で思い出すのは、拙著『霊園から見た近代日本』の２１頁に記述したアメリカ彦蔵だ。日本に帰ることはできないとして、アメリカ国籍を取得し、日本人として初めてアメリカ大統領と面談した。それも３人の大統領と会っており、なかでもリンカーンと会ったというのは単純にスゴイ！と思ってしまう。しかし、東京・青山霊園の外国人墓地に葬られたアメリカ彦蔵だが、「浄世夫彦」と墓石には漢字で掘られている。オレは日本人だ！と主張しているようで、悲しかった。

翻って、ジョン万ことジョン万次郎は英会話の教師、海外の事情通として各方面から引っ張りだこだった。咸臨丸で太平洋を横断したと自慢する勝海舟だが、その実、海事通訳として乗船させたジョン万次郎の活躍は見逃せない。捕鯨船の乗組員として太平洋を遊弋した体験が、咸臨丸の太平洋横断に寄与したのだ。

更に、ジョン万次郎は明治新政府の高級官吏、軍人となる青年達に英会話を教授した。しかし、何が何やらチンプンカンの青年達に、当座の英会話を教えなければならない。そこで編み出したのが日本語英語。What time is it now ?（今、何時ですか？）は「掘った芋いじるな」で覚えさせた。

晩年のジョン万次郎は、子息の中浜東一郎（内務省衛生局医師）の一家と穏やかに過ごした。盆暮れには乞食の親分が挨拶に訪れる。「ケチくさい」という店の者の視線も気にせず、外食の余りを折に詰めさせ、ジョン万次郎は橋の袂の乞食に与えていた。苦労人ほど、場末の人に目配りがきくという事か。

金子と小村は、ハーバード大学で同時期に学んだ仲だ。どころか、一時期、同じ下宿、同じ部屋、同じベッドで寝る関係だった。ＢＬ（ボーイズ・ラブ）の間柄なのか？と思ってしまうが、現場を見たわけではないので、なんとも言えない。（見たくもないが）

金子は旧藩主の黒田家の潤沢な留学資金で生活していた。反して、小村は文部省の貧乏留学生。小村のケチケチ生活に金子が同情して付き合ったのが真相のようだ。とはいえ、早い時期に他のアメリカ人学生を交えての合宿生活に切り替えている。この関係改善は、お前の鼾がウルサイ、歯ぎしりが勘に障るなどが原因と推察する。

しかし、この金子と小村の関係は、ポーツマス講和会議で対ロシアとの絶妙な交渉力となって開花した。一般にロシアとアメリカは東側、西側として敵対する関係と思われる。しかし、帝政ロシアの時代、シカゴの富豪の娘はロシア貴族に嫁ぐなどして、その両国の関係は親密だった。現在のアラスカ州はアメリカがロシアから買い取った領土である。そんな歴史的背景を知ると、日露戦争での金子の対米工作、小村の対ロシアとの条約交渉がいかに困難なものであったかが分かろうというものだ。交渉が行き詰まると小村は金子に極秘の電報を打つ。金子はルーズベルト大統領からロシアの本音を引き出し、小村に伝える。ロシアはルーズベルト大統領にロシア皇帝の本音などを伝えていたからだ。

金子は随行員に阪井徳太郎（三井合名会社）等を選んだ。阪井はアメリカの神学校に学び、人脈も豊かだった。その人脈の一つがイェール大学だが、そこには朝河寛一（旧二本松藩）が介在していた。いわば、チーム日本が祖国の条約交渉の陰で暗躍していたのだ。故に、一人に焦点を集中できないのだ。

尚、アメリカ西海岸では戦争中にもかかわらず、早稲田大学野球部が親善野球を行なった。部長は学生野球の父と呼ばれる安部磯雄（旧福岡藩士族）。この余裕にアメリカ人も事が野球だけに、球（たま）がった？とか。
（「たまがった」博多弁で驚いたの意）

３月２８日（土）、ある会合での講話を担当した。その際、少し時間があったことから「出光佐三と玄洋社とは関係があったのか？」と質問があった。

出光佐三（いでみつさぞう）（明治１８、１８８５～昭和５６、１９８１）は、現在の福岡県宗像市に誕生。この出光佐三に関しては百田尚樹氏原作『海賊と呼ばれた男』の映画化によって一躍名前が知られることとなった。昭和２８年（１９５３）、イランの石油を積載した出光興産のタンカー日章丸（二代目）が川崎に帰港したことから出光佐三を「海賊」と呼称したものだ。長くイギリスとロシアの半植民地であったイラン（ペルシャ）だったが、主権回復後もイギリスが石油利権を独占し、その収益をイランに分配しない。このためイランが石油施設の国有化を宣言。これに対しイギリスはイランの石油輸出を封鎖。しかし、この封鎖をかいくぐって出光興産が日章丸をイランに送り原油を購入。イギリス海軍が日章丸を追跡するなか、無事に帰国した。これは「日章丸事件」として呼ばれることになり、イランの日本支持を得る機縁となった。この当時の日本は、大東亜戦争（太平洋戦争）に敗北し、意気消沈していた。しかし、出光佐三の快挙に日本国民は惜しみない喝采を送ったのだった。

その出光佐三と同郷の自由民権運動団体玄洋社とは当然のように関係がある。その関係性の一端として次の書評を紹介したい。


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『遥かなる昭和』緒方四十郎著、朝日新聞社 

・気骨のある新聞人、政治家はどこにいった

日本経済新聞に本書が紹介してあったことから手にした一書。著者は緒方竹虎（１８８８～１９５６。明治２１～昭和３１）の息子だが、緒方竹虎は朝日新聞の副社長を務め、戦後の激動する政治の世界に身を置いた人。更に、著者・緒方四十郎の伴侶は国連難民高等弁務官である緒方貞子（１９２７～２０１９、昭和２～令和元）だけに、強い関心を抱いて読んだ。

著者の父である緒方竹虎は、東條英機に抗して自決した中野正剛、東京裁判で唯一文官でありながら絞首刑となった広田弘毅とともに、地元福岡では有名であった。地元保守系政治家は選挙演説において中野正剛、緒方竹虎の志を引き継ぐという決意を表明したものだった。もう一人の有名人、玄洋社の頭山満が緒方竹虎夫妻の媒酌人であったというのを本書で初めて知った。緒方家、玄洋社との連綿と続く人脈に目を見張るばかりだが、著者の母方の関係には三浦梧楼（観樹、陸軍中将）がいる。この三浦は頭山とは昵懇の仲である。

大東亜戦争（太平洋戦争）中、頭山満が対中全面和平の意見書を近衛首相に提出していたことに感心する。同時に、この工作に緒方竹虎が噛んでいたのは当然といえば当然の帰結なのかもしれない。しかし、敗戦後、ミズーリ号の艦上で降伏文書に調印した重光外相や米内海相が、この対中全面和平に反対していたのには驚きを禁じえない。更には、対中全面和平が本物の交渉であったことは中国の使節が来日している間、アメリカ軍による爆撃がなかったことが証明している。もし、この交渉が成立していたならば日本の国際社会における立場も大きく異なっていたのではないかと残念でならない。

本書は緒方家の歴史の一部を綴ったものだが、戦中戦後を通じての日本の政治の動きを裏面からのぞき見ることができる。緒方竹虎は朝日新聞が国民を戦争に駆り立てたことから、朝日新聞にも戦争責任があると述べている。いまもって、こういう勇気のある発言のできる新聞人は少ないだろう。

また、戦後日本の発展には革新系と全面的に闘わなければならず、自由党と民主党が合流しなければならないと論じた。その後、地盤を受け継いだ二世、三世の代議士が生まれ、硬直化した政治になることを予見していたことに新聞人としての先見性を感じる。

日銀マンとして活躍された著者であるが、随所に父緒方竹虎を尊敬する言葉が出てくる。『遥かなる昭和』という題名にもあるように、あの昭和には気骨のある新聞人、政治家がいたということであろうか。このような一書を残してくれた著者・緒方四十郎（１９２７～２０１４、昭和２～平成２６）に感謝するばかりだ。 （終）

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この書評の中には記述していないが、本書の１１０頁には真藤慎太郎（日露漁業、玄洋社）が緒方竹虎と碁を打ち、出光佐三が寿司屋を緒方の自宅に呼んで腹一杯寿司を食べさせたと出ている。玄洋社員でもあった緒方竹虎と出光佐三との関係性は、これだけで十分に証明できるのではないだろうか。

こういった事が話題になるのも、令和８年（２０２６）２月２８日のアメリカ、イスラエルによるイラン攻撃が始まり、ホルムズ海峡をタンカーが通過することが容易でないからだ。しかし、イランのアラグチ外相（元駐日大使）は日本を名指しでホルムズ海峡の通航を認める談話を発表した。この発言に「なぜ？」との疑問が沸き起こった。日本とイランとの関係においては、昭和５５年（１９８０）から始まったイラン・イラク戦争（別称でイライラ戦争）においても、日本とイランとの関係に変化はなかったからだ。

出光佐三と緒方竹虎との関係で言えば、もう一つ、国士舘がある。国士舘は現在の福岡県那珂川市出身の柴田徳治郎が興した学校だが、その創立にあたっては玄洋社の頭山満、渋澤栄一なども関わっている。その国士舘が昭和２９年（１９５４）、短期大学として認可を得た。国士舘は新校舎を落成したが、その落成式での記念写真に出光佐三、緒方竹虎も映っている。戦後、玄洋社はＧＨＱによって解散させられたが、人的関係は連綿と続いていたのだ。

蛇足ながら、この国士舘短期大学での上棟式写真には、田中土建工業株式会社が施工会社として出ている。田中角栄（元首相）が創業した建設会社だが、福岡県人脈とも親しい佐藤栄作（元首相）との関係なのだろう。

尚、出光佐三と玄洋社との関係から言えば、福岡市中央区天神の廣田弘毅先生生誕地碑は見逃せない。石碑の手跡が出光佐三だからだ。

• 日本の生命線としてホルムズ海峡通過が優先事項だが、「石油は要らん？（要らない？）」と問われたら、再び出光のタンカーがイランに向かうのだろうか。 

「すんまっしぇん！九州から来たとです！龍馬さんの墓参りばさしてください！」
「九州から来はったん！おっちゃん、待っといたるから、お参りしておいで」

九州という単語には魔力でも宿っているのか、難なく龍馬の墓参ができた。参拝者の名刺の山の上に一枚、念願の自身の名刺を供えた。隣の中岡慎太郎の墓前には、一枚も無いのが淋しかった。

あれから４０年、今、あれほど感動感激した司馬遼太郎作品は、一冊も無い。自分自身の本として『太宰府天満宮の定遠館』を書くとき手許から流した。多くの文献や資料を読み込むうち、坂本龍馬や中岡慎太郎が太宰府天満宮に来た事実を知り、ノンフィクションの面白さがフィクション（小説）に勝ったからだった。更に、坂本龍馬は何をしに太宰府天満宮に来たのか。まさか、合格祈願でもあるまいし。そんな史実を調べて行くうちに、維新の策源地が太宰府天満宮であったことを知る。こうなると、とことん、知りたくなる。作家の想像も加味された小説では「知りたい」欲求は解消されなくなったのだ。

この「知りたい」欲求は、世間一般が「右翼」と評する玄洋社にも及んだ。『太宰府天満宮の定遠館』の主人公とも言うべき小野隆助が玄洋社員だったからだ。明治２２年（１８８９）、外相大隈重信に爆裂弾を投じたのが玄洋社の来島恒喜だったことから、周囲は「玄洋社やら人前で言うたららイカン！」と厳しかった。

けれども、学生時代、「ベルリンの壁」を越えた体験から、真実は世間の評価と真逆にあるのではと訝った。調べて行くと、玄洋社が「右翼」「テロリスト」と評されるのは、大東亜戦争（太平洋戦争）に敗北して後のこと。ＧＨＱ（連合国軍総司令部）の洗脳工作という策略だったことを知る。

いずれにしても、現今日本はＧＨＱの洗脳工作にどっぷりと浸かっている。坂本龍馬じゃないけれど、「日本を今一度せんたく致し申し候」として日本人の洗脳の毒を洗い落とさなければならない。

ただ、若き日、龍馬の墓参のため「九州から来た」と方便を使ったことが悔やまれる。そこは、「ウソも方便。クソは大便」と臭いダジャレで誤魔化している。

減税日本・ゆうこく連合代表・前衆議院議員の原口一博氏（１９５９～）が、自身のインターネット番組で自由民権運動団体・玄洋社について語った。３月１２日（木）のことだが、正直、驚いた。原口氏は佐賀県出身で、佐賀県といえば大隈重信を郷土の偉人として称える土地柄だ。その郷土の偉人大隈重信に爆裂弾を投じ、大隈の右足を吹き飛ばしたのが玄洋社の来島恒喜。大隈侯を殺そうとした玄洋社を、よりによって原口氏が語る。番組を視聴していた佐賀県の方々は「なして原口は玄洋社ば語るとか！気でも狂うたか？」と、のけぞったのではないか。

原口氏の番組を視聴して思い出したのが、佐賀市文化会館で「大隈侯と玄洋社」として講演会講師を務めた時のことだ。平成２９年（２０１７）３月２０日のことだが、会場には１００名超の聴衆が詰めかけていた。「佐賀で玄洋社の話ばするとか！」と、石の一個も飛んできそうな戦闘モード。事前の想定通りだった。そこで、一枚の写真を見てもらった。それは初代玄洋社社長・平岡浩太郎の墓所（博多・聖福寺）にある顕彰碑だ。その石碑に彫り込まれた名前の箇所を指し示した。「大隈重信」と読める。一瞬で会場が凍りつく。まさか・・・。その「まさか」は事実だ。平岡は薩長藩閥政府に対抗する切り札として大隈重信を「推し活」していたのだ。ただ、大隈の進める不平等条約改正案にだけは反対だった。「大隈さん、あんたの改正案は帝国憲法に違反しとりますばい ！」と主張していたのが玄洋社だった。

平岡は明治３９年（１９０６）に亡くなった。大隈が右足を失ったのは明治２２年（１８８９）のこと。まさか、あの襲撃事件後も大隈と玄洋社とに交際が続いていたとは、誰が想像できるだろう。顕彰碑だけではない。大隈は平岡の葬儀においても弔辞を読んでいる。その文中に来島が投じた爆裂弾のことを「一個の意思（石？）」と記している。玄洋社と大隈重信、ひいては玄洋社と佐賀県は対立構造にあると信じていた方々にはお気の毒としか言えない史実だ。

玄洋社と佐賀県の関係は、これだけに止まらない。それは、「佐賀の変」で梟首された江藤新平の名誉回復に玄洋社の的野半介が関係していることだ。的野半介は平岡浩太郎の義弟（妻は平岡の妹）になる。衆議院議員でもあったが、国会で江藤新平の名誉回復の演説をし、江藤新平の評伝『江藤南白傳』を刊行している。このことをご存じの方は相当の玄洋社通なのではないだろうか。
ここで、江藤新平の名誉回復を行なった的野半介の人物像を書評で紹介したい。

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『的野半介』和田新一郎著、私家版、１９３３年（昭和８）

・ここにも『近世怪人伝』のモデルが
夢野久作の『近世怪人伝』は、玄洋社の頭山満や関係があった人々との交遊録だが、中には常人には理解の及ばない人々が登場する。なかでも、魚屋の篠崎仁三郎などは爆笑ものの人物だ。こんな面白おかしく生きた「怪人」は特異な存在と思っていたら、そうではなかった。本書の主人公というべき的野半介（安政５～大正６、１８５８～１９１７）もそうだった。

的野半介の存在は玄洋社員の一人として名前は知っていた。初代玄洋社社長平岡浩太郎の義弟で、玄洋社の機関紙である「九州日報」の社長を務め、衆議院議員でもあった。更に、日本の近代国家への道程において八幡製鉄所の貢献度は大きいが、その八幡製鉄所の誘致、運営、とくに若松港の築港に大きく関係したのが的野半介だった。こう書くと、実業界、ジャーナリズムの優等生のように思われるかもしれない。

ところが、この伝記を読むと、とんでもない大飯食い。それも偏食、変態かと思うほどの食べっぷり。それでいて、酒が飲めない。貧乏な時には、正直に「金が無い」と口にするが、友人知人が金銭に窮すると、自身の全財産をなげうってでも金の工面をする。こうくると、正直実直の人と思うが、花弄（かろう）こと花札遊びが大好きという御仁。それも賭け花札を公然とやる。しかし、流石に警察幹部の注意が及び自宅で花札をする。ところが、座敷の障子を開け放して花札をする。警察も取り締まりたいが地元の名士ということでそれができない。障子の開けっぱなしも、「障子が勝手に開く」といって警察署長に弁解する豪快さ。

人の評価は柩の蓋がしまってからという。この的野半介の葬儀には一千人が参列したという。事業で多額の借金があったようだが、すべて安川家（明治鉱業、安川電機）が精算している風だ。損をするとか、儲けるとか、そんな自身のことより、国家、人々に有益であるか、ないかが的野半介の問題だった。ゆえに、頭山満が「アンナ男は作ろうとしたって作られん男」と言い切った。ともに、高場塾での同門の関係だけに、人間性については全てを知っていた頭山の言葉だった。

この的野半介がいたからこそ、あの八幡製鉄所は操業にこぎ着けたと言っても過言ではない。それでいて、「オレが、オレが」というところが何もない。損得で行動しない玄洋社の面々だが、その中でもやはり「怪人」の部類に押し込みたい的野半介だ。「人はエピソードで語れ」と言うが、尾籠の話も含め、あまりに有りすぎて語り尽くせない。（終）
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初代玄洋社社長を務めた平岡浩太郎の後見人といえば、農商務大臣、司法大臣を務めた金子堅太郎だ。その金子の「自叙伝」には、なぜ、平岡が大隈をあれほど支持するのか、理解が及ばないと記されている。

平岡浩太郎がらみで言えば、平岡の甥は経済シンクタンク黒龍会を創設した内田良平だ。この黒龍会の会員名簿に江藤新平の次男江藤新作の名前がある。意外に思われるかもしれないが、これも事実だ。

さて、今後、原口一博氏は玄洋社をどのように語るのだろうか。ついでに言えば、江藤新平の孫にあたる江藤夏雄は大川周明の影響を受けている。大川は玄洋社の面々と共に、インド独立の闘士ラス・ビハリ・ボース（新宿中村屋の娘婿）を救援した人でもある。江藤家と玄洋社はつながっているのだ。

尚、佐賀市文化会館で講演を行なった私には爆裂弾も石の一個も、怒号も飛んでこなかった。掌のホコリを払いながら「今日は、このくらいにしといたろうか・・・」と、強がりを言ってみたかったのだが。その実、何事も起きなかった事に安堵したのだった。

拙著『金子堅太郎』の第７章は金子堅太郎が誘致に尽力した「八幡製鉄所」を織り込んでいる。この八幡製鉄所に関しては直木賞作家佐木隆三の『高炉の神様』が秀逸だが、佐木自身が八幡製鉄所で働いていただけに、現場の臨場感、八幡の風情すら感じる。その小説の中心人物が宿老と呼ばれた田中熊吉だが、偶然にも森田雅博氏（もっと自分の町を知ろう副理事長）の曾祖父になる。２１６頁にその田中熊吉の写真を載せているが貫禄が漂ってくる。

この『高炉の神様』にはグスタフ・トッペというドイツ人技師が出てくる。このトッペさんの奥さんが八幡の町で買い物をしていたのが、筑前琵琶保存会初代会主嶺旭蝶さんの実家だった。『琵琶という二字』（金子厚男著）の１２頁に出てくる。金子堅太郎は筑前琵琶中興の祖と呼ばれるが、不思議な縁を感じる。その流れもあって、現筑前琵琶保存会会主の寺田蝶美さんにもパーティーに参加いただき、挨拶をいただいた。他にも嶺旭蝶さんとは実に不思議なご縁があるのだが、長くなるので割愛。

今回の『金子堅太郎』の装丁は毛利一枝さんだが、日本でも数少ない本の装丁作家だ。物書きの世界では、毛利さんに装丁をやってもらって一人前と言われる。本人にその事を告げたら、「そげなことなか。私はこれ（本の装丁）しか、しきらんと」と謙遜される。続けて、軽く飲みに行ったら年金が消えてしまうので、この仕事を続けなければならないと毛利さんは冗談で誤魔化す。毛利さんの旦那さんはドリアーノさん（イタリア人）だが、この方は数少ない筑前琵琶の製作者だ。ここでも筑前琵琶とつながるのだが、『金子堅太郎』の本を介して、毛利一枝さん、ドリアーノさん夫妻はつながる。これは私にとっても「偶然の現実」として、嬉しい限りだ。

尚、「浦辺登滑落之地」の石柱建立話もあった現場は、一年後の今、水路は埋め立てられ、転落防止柵が設けられた。なんで今頃なのか・・・。これは、偶然なのか！

友人の紹介で、２月１４日（土）の午前中、大阪の方と台湾の方とを福岡市内の史跡に案内した。

まず、旧福岡県貴賓館（福岡市中央区西中洲）に案内する。ここには昔、公会堂があり、中国革命の孫文（孫中山、孫逸仙）が大正２年（１９１３）３月に演説した場所だ。中国革命こと中華民国が建国できたのは日本人のおかげ、特に九州人のおかげと孫文は謝辞をのべた。

次に、水鏡天満宮（福岡市中央区天神）に案内した。ここは「天神」という地名の機縁の神社だが、ビルの間に挟まれて、多くの方が通り過ぎてしまう。菅原道真を祭神とする太宰府天満宮（福岡県太宰府市）にまで行かなくとも天満宮に参拝できる場所でもある。廣田弘毅元首相が小学生の時に揮毫した扁額が鳥居に掛かっている。廣田家は石屋であり、水鏡天満宮の氏子でもあったことが関係したといわれる。

そして、水鏡天満宮の北門正面、道路を挟んだ反対側にある勝立寺（しょうりゅうじ、かったつでら）に案内する。本日のメインとなる場所だが、ここには台湾総督を務めた明石元二郎（陸軍大将）の墓がある。しかし、寺の門扉が閉まったままであることと、周囲のビルに隠れているため、素通りされることも多い。しかし、ここは勝手知ったる通用口から寺に入り、明石元二郎の墓碑に案内する。ただ、明石元二郎墓などとは彫られてはおらず、墓石下部左右に明石夫妻の戒名が彫られているだけで明石元二郎の墓とは誰も気づかない。この墓には、髪と爪が納められている。遺体は氷詰めにして台湾に送られ、現地に葬られた。これは明石元二郎の遺言でもある。たまたま、福岡市に帰省して療養中に亡くなったが、台湾の土になるとして総督になったことから初志貫徹となったのだ。

次に、明石元二郎の顕彰碑がある筥崎宮（福岡市東区）を訪れた。この顕彰碑、拝殿から４００メートル以上離れた場所にある。本来、参拝してから顕彰碑を見学になるのだが、次の移動先の都合上、先に見て参拝となった。ただ、その参道の広さ、長さに遠来のお客様は驚く。更に、そこは博多湾ですと顕彰碑が立つ場所から指さすと「ええっ！」となる。春分の日、秋分の日前後には「光の道」ができると説明。

筥崎宮の拝殿では楼門の「敵国降伏」の勅額に感心される。防人の国九州の面目役如といったところ、と言いたいが、戦い以前に徳の前に敵がひれ伏すと説明。

夕方前には別府観光港（大分県別府市）から大阪行きのフェリーに乗船されるというので、博多駅に向かう。博多駅で昼食、コーヒーとなり、ここで現在の台湾の実情、「台湾有事」などについて情報交換。事前に台湾関連の書籍を読了していて良かったと思った次第。

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台湾亜里山物語』竜口英幸著、西日本新聞社 （「月刊日本」令和７年８月号掲載分）
・台湾の歴史は「親日」だけでは済まない

多くの日本人は、台湾と聞くと、親日という反応を示す。明治２７年（１８９４）からの日清戦争の結果、台湾は日本領に組み込まれた。近代的な農業、鉄道、都市、衛生、学校、アヘン漸減など、日本が未開の島を快適な地域に整備したことに台湾人が感謝しているからという解釈をする。

しかし、本書の主人公高一生こと矢多一生、先住民名ウォンゲ・ヤタウヨガナの生涯から描かれる台湾の歴史は、従前、日本に伝わる話とは異なる。高一生は台湾の先住民族のツォウ族のリーダー的存在だった。一族の存続を願い、日本に従い、日本の教育を受け、地域の警察官兼教師として安寧を図った。日本人からの人種差別、蔑称にも耐えながら、豊かな暮らしを先住民族が享受できることを優先した。

ところが、日本の大東亜戦争（太平洋戦争）敗戦に伴い、環境は大きく変わる。台湾先住民族による自治を図ろうにも、大陸からの蒋介石率いる国民党軍による圧政が始まる。蒋介石の国民党は国民党で、国際政治の荒波にもまれ、庇護者であったアメリカに見放される。しかし、朝鮮戦争（昭和２５年）勃発により、再びアメリカの防共の楯として利用される。矛盾した圧力は台湾の先住民族に容赦なく襲いかかる。いわゆる「白色テロ」といわれるものだが、高一生もその犠牲者だった。２０１８年、高一生の名誉は回復されたが、歴史に翻弄された彼の生涯は哀れとしかいえない。

著者はかつて西日本新聞社の特派員として台湾に赴いた。その知見からオランダ、明国、清国、日本、国民党統治の歴史に遡り、世界大戦、大戦後の東西冷戦構造に至るまで、簡潔に要所を押さえて台湾を語る。写真点数も１００点を超え、地域地図も織り交ぜながらの解説だけに、従前の台湾史とは異なるインパクトだ。

今、盛んに日本の有識者は台湾有事を議論する。しかし、かつて、鄧小平が蒋経国に「第三次国共合作」を持ちかけた経緯を念頭に、議論されているのか疑問を抱く。 （終）
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長く、中国本土の共産党は人口抑制のため「一人っ子政策」を取り入れた。その結果、男の子は両親双方の家から貴重な後継者として大事にされる。徴兵、兵役で跡取りが戦死するなど絶対に回避しなければならない。北京政府は「台湾有事」になれば日米両軍と干戈を交えると威勢が良いが、庶民レベルでは戦争なんて止めてくれ！なのだ。兵役適齢の息子には一族揃って、戦場では「逃げろ！」と厳命するとのこと。このことは、他のチャイナ・ウオッチャーからも聞いていたが、やはり、そうなのかと納得。

鄧小平、蒋経国の時代に中国本土と台湾とが統一という話があったが、現実には「あり得ない」。なぜならば、経済格差が大きすぎて、バランスがまったく取れないという。仮に統一となっても、かつての東ドイツ、西ドイツが統一された時のような問題が多々発生する。西ドイツが東ドイツの負債を清算し、インフラ整備にも随分と投資をした。同じく統一となれば台湾が中国本土を支援することになり、台湾が破産するのだ。あえて火中の「天津甘栗」を拾う台湾人はいない。

となれば、中国共産党が崩壊したならば、古代中国のように、諸侯が独立した国を建てるのだろうか。民は国外に逃げ出すのか。
「歴史は繰り返す」というが、現世で、それを見ることになるか・・・。

「便利」か「不便」かの選択肢の真意は

２月７日（土）の午後、経済アナリスト藤原直哉先生の講演会に参加した。主催は「福岡藤原塾」だが、福岡市博多区の貸し会議室で三ヶ月に一度、開かれている。今回も日本全国から８０余名の方が参加された。藤原直哉氏の講演会は全国各地で開催されている。しかし、交通費、宿泊費を費やしても、わざわざ福岡での講演会を選んで参加される方が多数いるのは、実に不思議。

私はここ数年、藤原直哉先生の講演会に参加している。講演会に参加するそもそもの発端は権藤成卿（ごんどうせいきょう、せいけい）が機縁だった。権藤成卿といっても、誰？と思われるかもしれない。そこで、藤原直哉先生著作の書評を参考にしていただきたい。

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『日本人の財産って何だと思う』藤原直哉著、三五館

・権藤成卿の日本再生論

経済アナリストの藤原直哉氏が説く、権藤成卿（１８６８～１９３７、慶応４～昭和１２）の『自治民生理』だが、現今日本において、この藤原氏が説く内容を即座に理解できる人はどれほどいるだろうか。

まず、日本人が日本の歴史を知らない。それも、よく耳にする「近現代史は、受験前に終わってしまうから・・・」という日本の歴史ではない。古代からの日本の国の成り立ちからの歴史を知らないのだ。ゆえに、この藤原直哉氏の説く日本史がすんなりと頭に入ってくる人の方が少ないと思える。そんな状況で、女性天皇に反対、賛成という意見の対立が、うわべだけで、根本に達しないのも致し方ない。

さらに、藤原直哉氏が取り上げた権藤成卿という人物についても、「知っています」と胸を張って答えられる日本人は皆無に等しい。第一、この権藤成卿の出身地である福岡県久留米市においてすら、権藤成卿への関心が薄い。ゆえに、藤原氏が権藤成卿について日本再生運動の基軸にと唱えても、容易に受け入れられないのは当然だ。

日本の歴史を現代の日本人に広めたくない理由としては、日本人が日本人として覚醒し、その行動を起こすことを嫌悪する勢力が存在することを知らなければならない。権藤成卿という人物が、何を成したのかを知れば、現今日本の為政者にとって都合の悪いことが起きることが分かっているからに他ならない。翻って、それは、現在の為政者が「今だけ、金だけ、自分だけ」の政治を行っていることの証明である。

大東亜戦争後（太平洋戦争）、日本は民主主義国家に生まれ変わったと信じている人々は多い。しかしながら、それは、占領支配したアメリカにとって都合の良い民主主義であって、決して日本、日本人の為の民主主義ではない。それが実感できない方は、ＴＰＰにおいて、輸入してまで食べる必要のない農産物を押し付けるアメリカを見て取らなければならない。人は、食べなければ生きられない。生きるためには食べなければならない。その人間の生存権に関わる根本である農産物（金融商品）を押し付けているのがアメリカである。人として非道徳的な国家に、民主主義などという、庶民の暮らしぶりが安寧にと願う気持ちが皆無であることを見抜かなければならない。

もし、権藤成卿が存命であれば、ＴＰＰに対し、断固反対するであろう。それは、日本の主権を侵害し、日本を侵略する行為そのものだからだ。翻って、安いという理由で他国の農作物（人が生きる糧）を輸入する日本も、他国を侵略していることを自覚しなければならない。

本書は、藤原直哉氏が権藤成卿の『自治民生理』を基に日本再生を説く一書だが、不明な点は自ら歴史書を紐解いて理解を進めるべきだ。それが、世界でも恵まれた日本人が行う第一歩と考える。長い歴史の中から、自浄努力を重ねてきた日本人の歴史が見えてくることだろう。 （終）
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権藤成卿を語るとき、社稷（しゃしょく）、農本主義、自治民政理、共同体、制度学という単語が並ぶ。これらを理解するには、随分と多くの文献を読み込まなければならず、堅苦しい。そこで、藤原直哉先生の講演会での事例を紹介したい。それは外国人問題についてである。介護の現場、コンビニ、農場での収穫作業など、外国人労働者は多数いる。この外国人労働者について、「不便」を感じてでも外国人労働者は不要という方の挙手を求めたところ、７０％近くの方が挙手された。つまり行き過ぎた「便利」は不要ということだ。

この「便利」の代表がコンビニだが、このコンビニが無限大に拡大したらどうなるかを考えた。一昨年（２０２４）の日本全国のコンビニの店舗数は５万７千から５万８千店。飽和状態だが、賃金の安い外国人を店員に雇い、収益を確保する。２４時間営業が当然のコンビニだが、電気料金、人件費、食材の廃棄料というムダが無限に発生しても全体での収益が増えればコンビニ本体の企業は「良し」とする。私自身、一時期、ミニスーパーの裏方を担ったことがあるが、食品類は口にしたくない。店舗に届く刺身は冷凍で、陳列棚に並べて自然解凍する。ラベルに印字された期日と時間が来れば、躊躇無く廃棄。常温で届く弁当は賞味期限を延ばすため塩、砂糖、油、化学調味料、防腐剤を加えて「腐敗」防止をしている。購入者の健康など、考慮しない。食品というよりエサと同じ。単に空腹を満たし、安く、便利に２４時間提供すれば良い。まるで、人間という家畜のエサを販売しているに等しい。故に、愛玩動物や家畜と同じ感覚の人間が増えるのではと、穿った見方をしてしまう。

「生きることは食べること。食べることは生きること」。人が「生きる」という原則は「衣食住」に尽きる。それを考えず、カネさえ出せば、いつでもどこでも、何でも食えるし、何でもきできる。その原則を金融商品に変えている事は本当に人の幸せなのだろうか？と考える。

藤原直哉先生の講演会で「不便」を覚悟で外国人「不要」との意思表示は、何を意味しているのか。利益優先の資本家のエゴが、万物の生命を軽視している事に直感で気づいているからではないか。大量生産、大量消費を美徳とし、廉価な外国人労働力の「利用」と食材の大量廃棄に疑問を抱いている人々ではないだろうか。

令和８年（２０２６）１月３１日（土）、「九州大学うみつなぎ」主催の町歩きツアーに参加した。この町歩きに参加したいと思ったのは、糸島市の岐志港にある花掛神社、姫島の姫島神社にある水上飛行艇のプロペラを目にした事からだった。水上飛行艇？もしかして、ここに海軍の訓練場でもあったのか？と思い、断片的でも良いので、その確認をしたかったからだ。

驚きだった。なんと、予科練こと海軍予科練習生の訓練場が糸島にあったのだ。それも５０００人もいたという。それを示す「小富士海軍航空隊跡碑」が埋め立てでできた平坦な田圃脇にあった。戦後、この航空隊の詳細な記録は焼却処分された。そのため、事実は不明。しかし、志摩歴史資料館（福岡県糸島市）で開催中の特別展示パネルを見て、隠れていた史実が浮かび上がってきた。

戦史については詳しい方と思っていたが、このパネル展示を見て、ごく一部しか知らないのを恥じた次第だった。そんな傲慢な意識を私が持つのも、次の書評を読んでいただけたら、おわかりいただけると思う。

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『宇佐海軍航空隊始末記』今戸公徳著、光人社
・特攻隊基地となった宇佐海軍航空隊

その昔、祖父母が営む理髪店が宇佐海軍航空隊（大分県宇佐市）の近くにあった。大の海軍ファンであった祖父は散髪に訪れた海軍の将兵に酒食のもてなしをしていた。翌朝、宴の後の掃除をしていた店の使用人は海軍さんの忘れものである帽子等に気づく。点呼の際、上官に殴られたら可哀想と駅館川（やっかんがわ）の向こう岸にある航空隊にまで自転車を飛ばす。ラッパが鳴る前に営門に走りこむのが大変だった。昔話で祖母がよく語ってくれたものだった。調べてみると、戦前の大分県には旧海軍の航空隊などが点在していた。さしたる産業の無い県にとって基地誘致は一村一品ならぬ「村おこし」だった。

評者が幼い頃、祖父母が待つ母の実家に向かうとき、日豊本線から見える航空自衛隊築城基地（福岡県築上郡）を、母はいつも懐かしそうに眺めていた。戦前、まだ小さかった母は店に遊びに来ていた搭乗員達に可愛がられていたとのこと。搭乗員達は戦地から様々なものを送ってきたという。母が持っていたアルバムには飛行服姿の搭乗員の写真が貼られていた。偵察機の搭乗員で名前は原さんといわれたそうだ。出撃したものの、帰ってこなかった。その母も終戦間際、駅館川に架かる小松橋の上で突然に現れた米軍艦載機の機銃掃射を受けている。

評者が幼い頃、日豊本線柳ヶ浦の駅を降り、小松橋を渡って祖父母の待つ理髪店に走った。あの町が米軍の爆撃を受ける戦場であったとは知らなかった。更に、宇佐海軍航空隊から沖縄に向けて特攻隊員が出撃していったとも知らなかった。本書には咲き誇る桜の枝を飛行服に挿し、刀を下げて特攻機に向かう搭乗員の写真が掲載されている。従容として死地に赴く武人の姿に涙を禁じ得ない。

戦後、新聞記者から作家に転じた豊田穣（１９２０～１９９４、大正９～平成６）の作品には、宇佐海軍航空隊での艦上爆撃機の訓練風景が登場する。豊田の作品は多々読んだが、敗戦間近、宇佐海軍航空隊から特攻機が出撃していた事は知らなかった。「最後の特攻」として出撃した宇垣纏（１８９０～１９４５、明治２３～昭和２０）海軍中将座乗の彗星艦爆を操縦したのは中津留大尉である。この中津留大尉は宇垣長官出撃の要請を受け、宇佐航空隊から大分航空隊（大分県大分市）に向かったとのことだった。

「作戦の外道」ともいわれる特攻だが、この宇佐海軍航空隊では出撃前に予科練出身者が予備士官に殴りこみをかけた場面が紹介される。特攻隊員の残した多くの遺書からは潔く死地に赴いたように受け取りがちだが、ぶつけようのない怒りの矛先がたまたま予備士官に向いたことでもわかるように、彼らとて本心は死にたくはなかった。

知覧のような特攻記念館が宇佐に建っているわけではない。それだけに、この一冊は詳細な記録が残った特攻記念館と同じである。これからも大事に読み返したい。（終）

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この『宇佐海軍航空隊始末記』を著された今戸公徳さんとは面識は叶わなかったが、書簡の往復があった。その今戸さんの手紙の中に祖父母が営んでいた理髪店のことが記されていたときには、嬉しかった。

そして、この今戸さんの著書に出てくる渡辺くみさん（１９３頁）については、鹿児島県霧島市「バレルバレープラハ＆ＧＥＮ」での講演＆語り芝居で驚きの結果となった。語り芝居は岩城朋子さんが演じてくれたが、その脚本には特攻隊員からのラブレターをもらった渡辺くみさんが出てくる。なぜ！という驚きで確認すると、宇佐海軍航空隊から飛び立った特攻隊員は、霧島市の海軍第二国分基地を経て、沖縄で散華していたのだ。

ここから私の強い要望で、３年ほど前、大刀洗平和記念館（福岡県筑前町）において、私の講演と岩城朋子さんの語り芝居となったのだが・・・。

ここで珍事続出。私が講演を始めた時、目の前に霞がかかり、パワーポイントの画面がよく見えない。更に、声を出そうとしても、誰かに首を締め付けられているような感覚で気が遠くなる。次に、岩城朋子さんの語り芝居が始まると、故障でもないのに、いつも点灯しないライトが光る。念入りに確認したはずの音響装置が突然、止まる。その芝居を傍で観劇していた私はなぜかポロポロ涙が止まらない。こんな不思議は久しぶりだった。

まだ、東京で働いて居る頃、桜が満開の春三月の真昼、靖国神社境内で突然に金縛りに遭い、息ができなくなった。「オレの話を聴いてくれ！」と四方八方から夥しい数の声と圧力に押される。もう、まったく息ができず、死ぬ！と思った瞬間、心の中で「私は、あなた方の話を聴くためにここに来たのです！」と言うと、ウソのように、スッと、声と圧力は消えた。

志摩歴史資料館では、パネル展示や参考資料の現物など、全てを隅から隅まで見て回った。しかし、花掛神社、姫島神社に遺されている複葉双発の水上飛行艇「海軍エフ１号木製飛行艇」（昭和三年製）については何もなかった。たぶん、この木製の水上飛行艇は予科練習生用だったのではと思うが、まったく分からない。この事実については、新たな証言に期待するしかない。

１月２７日付の西日本新聞一面下部に、拙著『金子堅太郎 伊藤博文の懐刀』の新刊広告が出た。すでに１月中旬、出版社から一部が私の手許に届いていた。そこで、親しい物書き仲間に献本していたが、早速、長崎在住の松尾龍之介さんからエピソードを交えた礼状が届いた。松尾さんといえば、長崎にまつわる面白い本を出されている方だが、漫画家であり、俳人であり、直接に会って話すとオモシロ話が続々と出てくる。

「春風やあまこま走る帆掛け船」
という、ヘンドリック・ヅーフ（長崎のオランダ商館長）が詠んだ俳句から、オランダが長崎だけではなく、琉球（沖縄）でも交易をしていたことを見抜いた（読み取った？）人でもある。俳句の中の「あまこま（あまくま）」という言葉は琉球での方言で「あちこち」という意味がある。ここからオランダが長崎以外でも江戸幕府の監視の目をかいくぐり密貿易していたという証拠を掴んだのだ。事実、薩摩藩主の島津斉彬はオランダ船と洋上での密貿易をやっていたのだから、流石としか言い様がない。いずれにしても、九州に比べ江戸がいかに西洋の情報に遅れていたかが分かろうというものだ。それは情報だけではなく、学問においても同じだった。その学問の実態についての一例として松尾龍之介さんの著作で紹介したい。

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『鎖国の地球儀』松尾龍之介著、弦書房
・江戸時代の長崎人は、世界を丸ごと知っていた

本書は長崎の天文地理学者である西川如見（１６４８～１７２４）が著した『増補華夷通商考』を基にした一書。『増補華夷通商考』とは、「鎖国」政策をとる江戸時代、世界地図であり、地球儀であり、諸国の物産ガイドであり、観光ガイドとでもいうべきものだ。漫画家でもある著者が、イラストを交えて、江戸時代の人々にとって、世界がどのように見えていたかを再現した。

一般に、江戸時代は「鎖国」だったから、明治以降も西洋近代化が遅れたといわれる。しかし、よくよく調べると、それは江戸（東京）を中心とした学者や為政者の考え方であり、実際は、長崎経由の情報を江戸が消化できないだけのことだった。このことは、幕末、押し寄せる欧米列強に恐れおののいた江戸と異なり、妥協を繰り返しながらも勢力を蓄えていった西南雄藩が新政府という権力の頂点に立ったことに如実にあらわれている。ある意味、江戸（徳川）幕府は御用学者によって崩壊したと言っても過言ではない。

本書の１９２頁には「ドイチラント」として、現在のドイツのことが記されている。日本からどれほどの距離に位置し、政治、四季、国民について簡略に述べてある。さらに、特産物として金、銀、水晶玉などの鉱物資源が土産品として人気とも。実は、「鎖国」という言葉は、長崎のオランダ通詞志筑忠雄が翻訳した言葉だ。長崎オランダ商館勤務のドイツ人ケンペルが書いた『日本誌』を志筑忠雄が『鎖国論』として翻訳発表したのが始まりになる。ちなみに、この『鎖国論』を読んだ肥後熊本の横井小楠が一転して攘夷論者から開国論者になったのは有名な話だ。

そう考えると、西川如見が紹介した「じゃがたら文」を江戸の蘭学者として著名な大槻玄沢が「疑うべきもなき西川の偽文」と切って捨てたことが、幕末の日本にとんだしっぺ返しとなったわけだ。西川の情報を理解できない大槻玄沢の一言を江戸幕府が信用したことが運の尽きだった。西川如見の『増補華夷通商考』を幕府が重用していたなら、欧米列強に対する反応も変わったのではと思えてならない。現代においても、同じような事例は枚挙に暇もないが、学者の発言は国の行く末にも影響するので、ライバルを蹴落とす前に身の程を知らなければならない。更には、大槻玄沢の言論だからとして、近代日本の出版界までもが疑いもしないというのは実に不幸の極みだ。

地球儀を回しながら、各地の様子を空想するのは楽しいが、本書の豊富なイラストを眺めながら諸国を巡るのも、実に楽しく興味深いものだった。
　尚、著者にはオランダ通詞志筑忠雄の評伝『長崎蘭学の巨人』があるので、併読をお薦めする。 （終）

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拙著『金子堅太郎』３９頁でも、福岡藩校修猷館（現在の福岡県立修猷館高校）の学生時代、金子にアメリカ留学の話が来る。そのとき、実父の金子清蔵は藩の『萬國與地図』を借り受け、世界の情勢を息子の堅太郎に解説してみせるという場面がある。スエズ運河の開削が進めば、黒船が大挙して日本近海に押し寄せるとの実父の言葉を金子は記録している。金子は嘉永６年（１８５３）生まれなので、アメリカのペリー艦隊が浦賀沖にやってきた年と重なる。長じるに従って、当然、黒船が異国船であるとは知っているはずだ。しかし、スエズ運河が開通すればどうなるかなど、実感が沸かなかったことだろう。

ただ、地勢的に九州の地には、ポルトガル語など、諸外国起源の単語は生活の一部となっている。「ボーブラ」はポルトガル語のカボチャであり、縁台の「バンコ（銀行のバンクと同じ意味）」もポルトガルの両替商が使っていた計量台から来ている。

さて、松尾龍之介さんから礼状が届いたことは述べたが、そこに記されていたエピソードには「へええっ」と声が出た。拙著『金子堅太郎』の１１６頁は「伊澤修二の『ちょうちょう』に大爆笑する」として、伊澤修二が留学生仲間を集めメイソン先生のピアノ伴奏に合わせて「ちょうちょう」を披露した件である。

ちょうちょう ちょうちょう
菜の葉にとまれ
菜の葉にあいたら桜にとまれ

小学校の音楽の授業で誰もが歌ったことがある「ちょうちょう」だが、確かに、蝶は菜の花にやってくる。しかし、桜の花には留まらない。その昔、付き合いがあった「きのこ博士」と称する東京教育大学（現在の筑波大学）の方が、「ちょうちょう」の歌詞は大嘘だと主張していたことを思い出したと、松尾龍之介さんが礼状に書き添えていた。

まあ、他愛も無いと言えばそれまでだが、
落語家ならば「歌詞だけに瑕疵（欠陥、不具合）があるようで」とオチを付け、「お後がよろしいようで」で締めるのだろう。

令和８年の年も明け、今年初めての講演は「玄洋社生みの親、育ての母」とも呼称される高場乱先生についてだった。これは主催者からの依頼だったが、数日前、某氏から「玄洋社、黒龍会についてなかなか誤解が解けずに困っている」との話を耳にした。主催者には申し訳ないと思ったが、高場乱先生の話の前に、現況の玄洋社、黒龍会についての誤解を払拭しておかねばと思った。そうでなければ、高場乱先生を正確に理解できないからだ。

一般に、玄洋社、黒龍会は「右翼」「テロリスト集団」「侵略戦争を先導した団体」といわれる。しかし、そういったレッテルを貼った張本人は誰かといえばＧＨＱ（連合国軍総司令部）、コミンテルン、ＦＢＩ（アメリカ連邦捜査局）になる。ＧＨＱ調査分析課長であったハーバート・ノーマン（カナダの外交官）、コミンテルンとして徳田球一（日本共産党）、ＦＢＩはフーバー長官になる。この悪の枢軸の卑劣さを列挙したら、行数ははるかに不足する。この悪党達は自身の利権を保持するため、玄洋社、黒龍会に「悪」のレッテルを貼って封印したのだ。

まず、ここで玄洋社、黒龍会の誤解を解き、次に高場乱先生の話に移った。しかし、高場乱先生についての資料は極めて少ない。それもこれも、悪党どもが玄洋社、黒龍会に言論弾圧を加えたからだ。故に、高場乱先生にまで広く深く行き着いていないのが現実だ。しかし、まったく無し、というわけではないので、その書籍の一つを紹介したい。

『凜』永畑道子著、藤原書店
・帯刀男装の女医高場乱の生涯から見えてくるものとは

高場乱と書いて「たかばおさむ」と読む。乱という字は「らん」と読みたいが、実父である高場正山は、乱世を治めるとして「おさむ」と読ませた。乱世を治めるとなると、この名前の主は男性と思ってしまうが、高場乱は女性として誕生している。しかし、１０歳のとき、正山は福岡藩庁に娘を男性として届け出、以後、苗字帯刀、男装の女医として高場乱は存在した。江戸時代の女医といえばオランダ商館医ジーボルトの娘楠本イネ（文政１０～明治３６、１８２７～１９０３）が著名だ。しかし、この高場乱（天保２年～明治２４年、１８３１～１８９１）も眼科の女医であった。乱という名前から、誰も女性とは思ってもいなかったようだ。乱本人も自分の事を「オレ」と言って憚らない。そうなると、女医としての注目度は楠本イネに軍配があがる。

そんな数奇な運命を生きた高場乱の生涯を描いたのが本書になるが、この高場乱の生き方においてもう一つ特徴的なのが、私塾を開いた教育者でもあったということだ。この私塾、人参畑塾こと興志塾からは近現代史に名を残す玄洋社の面々が巣立った。頭山満、箱田六輔、平岡浩太郎、進藤喜平太などである。中でも、明治２２年に外相の大隈重信に爆裂弾を投じて自決した来島恒喜は、世間に玄洋社の存在を大きく広めた人だった。

この人参畑塾こと興志塾の根本的な教えとして、本書の５５頁に「学問はときに世の中を揺るがし万民をおもう志をつくる」と示している。簡単にいえば「学問は何のためにするのか。それは世のため人のためである」ということだ。この教えは高場乱の考えではなく、高場乱が学んだ亀井塾（亀井南冥、昭陽父子）の規則でもある。いわば、高場乱は学問の師匠である亀井南冥の思想を引き継いでいるといっても過言ではない。蛇足ながら、この思想は、亀井塾に学んだ豊後日田の咸宜園を開いた廣瀬淡窓にも受け継がれている。身分、学力、年齢、性別に関係なく、「学びたい者は学び来たれ」という亀井塾の方針が高場乱の塾に受け継がれ、自由民権運動団体玄洋社の根本となったのだ。

大東亜戦争（太平洋戦争）後、ＧＨＱ（連合国軍総司令部）によって玄洋社、黒龍会は超国家主義団体、侵略戦争の先兵を務めた団体として解散命令を受け、「右翼」のレッテルを貼られ今日に至っている。大隈重信襲撃事件においても、大隈重信を「善」、来島恒喜を「悪」と判断する風潮から、テロリスト集団とまで評される。それもこれも、表層をなぞるだけで、自身の頭で考えるという習慣を戦後教育（暗記教育）が怠ったからに他ならない。

本書は高場乱という人物の紹介を目的とした物語だが、いかに現今日本の社会が歪な制度に縛られているかが見えてくるだろう。「何のために学ぶのか」。その振り返りとしても有用な一書である。

尚、文豪森鷗外も高場乱を小説に描きたかったようだ。東京大学文学部に寄贈されている「森鷗外文庫」には高場乱の著作が納められているという。 （終）

高場乱先生は亀井南冥、昭陽父子の亀井塾に学んだ。優秀な成績であったことから、「亀井塾の四天王」と呼ばれた。その亀井塾では、「なぜ、学ぶのか」という問いかけを塾の規則の冒頭に掲げる。なぜ、学ぶのか。それは「世のため人のため」である。これは、「人作りは国造り」にも繋がる。この亀井塾の規則、教えは高場乱先生の人参畑塾こと興志塾にも引き継がれた。塾は福岡藩薬草園（現在の博多駅近く）近くにあったが、江戸時代の薬草の筆頭は朝鮮人参だ。そこで、博多の衆は面白がって高場乱先生の塾を「人参畑塾」と呼んだ。

塾の先生の評価は、その育成した弟子達の功績によって計ることができる。例えば、亀井塾の同門に豊後日田の咸宜園を開いた廣瀬淡窓がいる。咸宜園が輩出した著名な門弟には大村益次郎、高野長英など多数いる。同じく、高場乱先生の人参畑塾からも頭山満、箱田六輔、平岡浩太郎、進藤喜平太、来島恒喜など、多数輩出した。その頭山ら塾生が後の玄洋社を創設し、欧米の植民地支配を受けて苦しむアジアの人々を助けたのだ。まさに、「世のため人のため」だった。

ところで、なぜ、アメリカのＦＢＩが玄洋社、黒龍会を畏怖するのか。それは、アメリカの抑圧される黒人達の解放運動に影響を与えたからだ。低賃金で酷使できる黒人に人権を認めたらば収益に大きな影響を及ぼす。そこで玄洋社、黒龍会を「極右」と指定し、玄洋社、黒龍会の影響を排除しようとしたのだ。アメリカ大統領でさえ手が出せなかったＦＢＩ。そのＦＢＩをビビらせた玄洋社、黒龍会。痛快この上ない。

令和５年（２０２３）１１月１９日（日）、午後２時から鹿児島県薩摩川内市で開かれた「入来で語る数奇な入来文書の運命」の講演会に参加した。講師は横浜市立大学名誉教授の矢吹晋氏。

まず、聞きなれない入来文書だが、これは平安時代後期から鎌倉時代にかけ、公家から武家に全国各地の荘園の支配権が移っていく様、いわゆる封建制の成立過程を知ることができる文書である。それも入来という狭い限られた空間での文書だけに、その過程が克明に理解できる文書。この文書をアメリカ・イェール大学の研究者であった朝河寛一（１８７３～１９４８）が読み解いた。それが翻訳され欧米で発表され評価を受けた。

しかし、日本では朝河寛一の名前も業績も広くは知られていない。その背景には、二つの要因がある。一つは、「勝者の歴史」としての薩摩島津家との関係性。もともと、島津家は京都の近衛家の配下にあった。その近衛家の各所の荘園を管理していた武家が島津家。反して、入来院家こと渋谷家が地頭職として鎌倉から派遣され薩摩を管理していた。ここで京都の朝廷、鎌倉幕府との二重支配下での薩摩だったが、やがて軍事力の差から島津家が支配者として君臨する。君臨するからには、政権の正統性を必要とする歴史書、系譜が作られる。その捏造の歴史書、系譜の矛盾を入来文書から指摘したのが朝河寛一だった。朝河が明治維新での敗者である二本松藩士族の末裔であったことも関係しているかもしれない。

次に、朝河の論文は欧米で発表されたにも関わらず、１９４５年（昭和２０）の大東亜戦争敗戦後も日本では受け入れられなかった。封建制度下において農民は奴隷に等しく、農奴の解放が左派系の思想だった。しかし、入来文書には農民が奴隷に等しいとの記述はない。左派系にとっては、都合の悪い入来文書だった。大東亜戦争後の日本の大学は左派系の学者の巣窟だった。当然、入来文書の存在は共産革命の理論からは迷惑な文書だった。

矢吹晋氏の話は、入来文書の解説が中心。しかし、筆者はあえて研究者である朝河寛一にまつわる質問を行った。満洲ハルビンに向かった伊藤博文（１８４１～１９０９）が朝河の著書である『日本の禍機』を持参していたのか？朝河は日米戦争回避のために、金子堅太郎（１８５３～１９４２）にレターを送ったのか否かの２点。

伊藤と朝河が親しい関係にあり、朝河の『日本の禍機』を持参した公算は高いと考えられるが、確証は得られていないと矢吹氏。レターも、複数の日米戦争回避支持者の日本人に送られており、金子も当然、その内の一人だとのこと。

また、日露戦争ポーツマス講和条約では小村寿太郎に注目が集まるが、その周辺の人物を当たらなければ、真実は不明という。その当該人物が阪井徳太郎（１８６８～１９５４、三井合名理事、外務大臣秘書官）という人。これは、懇親会で矢吹氏が語ってくれた。

歴史の矛盾を突き詰める術として朝河寛一が著した『入来文書』は、貴重であると同時に、現代に幾重にも疑問を投げかけている。広く知らしめるべきと考える。

現代日本において、塚田喜太郎（文政３～明治２３、１８２０～１８９０）の名を知る人はごく僅か。一介の農夫が歴史に名を刻むなど稀なことだが、名を遺した。喜太郎は現在の鹿児島市武町、中山町における新田開発、大隅半島肝付での開墾に成功。沼や池を埋め、灌漑、土壌改良を成し遂げた。その手腕を乞われ、明治１３年（１８８０）、現在の福島県郡山市の安積開拓地に招かれた。招聘したのは奈良原繁。奈良原といえば、文久２年（１８６２）の寺田屋事件で、君命を受け、有馬新七らの決起を抑えた人として知られる。

齢６０を過ぎた喜太郎が招かれた安積開拓地には、九州久留米の士族たちが入植していた。いわゆる、士族授産として刀を鍬に握り替えての武士の農法だった。喜太郎を招いた奈良原には一つの禍根があった。久留米の入植者たちは、寺田屋事件に関わった真木和泉守を領袖とする久留米勤皇党の残滓でもあったからだ。奈良原の上司ともいうべき人は大久保利通。大久保も文久２年に真木と福岡筑後の羽犬塚で日本の行く末を討議した仲だった。さらに、真木の主君であった久留米藩主・有馬頼永の正室は島津斉宣の娘・晴姫だった。薩摩と久留米の、切るに切れない複雑な事情があったのだ。

しかし、喜太郎にとって、そんな武士の義理など関係ない。薩摩で蓄えた自身の農業技術を新天地で試したい。面白い！そんな躍動感に駆られたに違いない。お天道様の下、広大な大地が相手の農業においては、武士の論理、自尊心など何の役にも立たない。天地の間に生きる人はすべからく同じ。そして、「生きることは食べること。食べることは生きること」。百の言葉より実際の行動をもって、喜太郎の思いは見事、新天地の安積開拓地で結実した。けれども、明治２３年（１８９０）２月２１日、故郷鹿児島の方に向けてくれとの言葉を遺し喜太郎は病没。見事、福島県郡山に骨を埋めたのだった。

同じ日本でも東北地方は貧しかった。冷害、日照り、大地震、大津波で東北の民はバタバタ倒れていく。この時、近代農法を確立しなければ永久に東北の民は救われないとして岩手県盛岡に赴いた薩摩の男がいた。玉利喜造（安政３～昭和６、１８５６～１９３１）だ。明治８年（１８７５）、風雲急を告げる鹿児島において、西郷隆盛に世界情勢を説いた。「おはんは、学問でこん国を立て直しもんせ」との西郷の声に押し出され、玉利喜造は上京、アメリカ留学も果たした。農科大学教授（現在の東京大学農学部）の職を辞し、盛岡高等農林学校（現在の岩手大学農学部）の初代校長に着任。東北に近代農業の礎を築いた。その卒業生には「雨ニモ負ケズ」の詩人、花巻農学校教師であった宮沢賢治がいる。

西郷は農本主義者と称えられる。農本主義とは「農は国の本なり」という思想だ。まず、民の安寧の初めは食べること。人の生命を支える農業は国の根幹を支えることに繋がる。西郷、大久保、奈良原らは、世の安寧のため農業で人の生命を救いたかった。その最前線で黙々と老農・塚田喜太郎は農業技術を伝授し、日本の民を支えた。故に、この老農・塚田喜太郎の功績を称えることは、西郷、大久保、奈良原らの願いを伝えることにも繋がるのだ。

幕末史において、水戸学が全国の志士に広まった。これは、水戸藩の水戸光圀（１６２８～１７０１）が中国の司馬遷（紀元前１４５年頃生、前漢時代の歴史家）の『史記』に倣って『大日本史』の編纂事業を始めたことに起源がある。日本各地に残る歴史書を取り寄せ、日本の歴史を編纂したもの。この編纂事業の最中、大陸では清（満洲族）が明（漢民族）を倒したことから朱舜水（１６００～８２）という明の儒学者が日本（長崎）に亡命。水戸光圀はこの朱舜水を招聘し、編纂事業にあたらせた。これが学問としての「水戸学」（天保学とも）の源流となり、『大日本史』は「倫理道徳の書」と見られる。「歴史の事実をありのままに述べれば勧善懲悪の意義は自ずから現れ。政治が興隆しているか否かは歴史を直視すれば火を見るより明らかだ」とする。

この時、朱舜水が絶賛したのが南朝（後醍醐天皇を祖）の忠臣・楠木正成（１２９４～１３３６）だった。この楠木正成を絶賛する漢詩が広まり、志士たちのナショナリズムが高まる。そこに膨大な量の『大日本史』を読み込んだ頼山陽（漢詩人、１７８１～１８３２）が『日本外史』としてダイジェスト版を編纂し、ベストセラーになった。ここから、幕府の封建的身分制度を倒し、天皇親政、一君万民の国に変革しなければとの考えが強まる。特に、嘉永６年（１８５３）のペリー来航は刺激となった。

幕末、貨幣経済が浸透していった社会において、商人階級は潤沢な資金力を保持していた。貧困に喘ぐ武士階級の株（石高という配当）を買い、武士となった。代表的な人に勝海舟（１８２３～９９）、榎本武揚（１８３６～１９０８）などがいる。

　儒学、水戸学とも相まって、日本の万葉集などを極めることで日本人としての感性から日本の在り方を説く人が増えた。一般に国学といわれるものだが、代表的な志士に平野國臣（１８２８～６４）がいる。幕末の世相から国学の影響を知るには島崎藤村（１８７２～１９４３）の『夜明け前』が参考になる。

蛇足ながら、仏教は封建的身分制度の江戸時代、「五人組」と呼ばれるように体制側に組み込まれていた。「若党」と呼ばれる武士階級で継ぐ家を持たない者を収容する機関でもあった。この影響もあり、思想というよりも制度の上から明治期の廃仏毀釈運動の標的になった。

明治期、敗者となった旧幕府側に新しい反体制意識としてキリスト教が勃興した。さらに、大正、昭和になると貧窮問題の解決として社会主義の考えが広まった。

そして、昭和２０年（１９４５）８月以降、「民主主義」という新しい西洋の手法が導入され、日本の古くからの慣習と摩擦を起こしながら現代に至っている。

孔子（紀元前５５２頃の生まれ）は儒家（儒学）の代表として語られる。この儒家のほか、法家、道家など、様々な思想形態が中国にはあった。「百家争鳴」とは、様々な思想家が自身の考えを戦わせたことから誕生した言葉。

しかし、中国の皇帝は儒家のみを国の教えとし、他の思想家は抹殺してしまった。「歴史は勝者によって作られる。思想は為政者によって焚書される」の言葉通り。後に、この儒家の思想も朱子（１１３０年頃の生まれ、朱熹とも）による朱子学（宋学とも）という一派が形成される。この朱子学の基本は「親と子」「君と臣」の関係など、秩序の在り方を重要視し、忠節を重んじる。これは、支配者と被支配者の関係からいえば、支配者にとって都合の良い考えだった。ここで、徳川幕府は封建的身分制度（門閥制度）の維持のために朱子学を尊重した。

翻って、幕末に下級武士に尊重されたのが陽明学だった。これは王陽明（１４７２年頃の生まれ）が説いた考えだが、代表的な言葉として「知行合一」がある。知識や物事の理屈を理解した以上、行動に移さなければならないとする。このことは、江戸時代末期、弛緩した封建的身分制度を変革させる思想でもあった。故に、陽明学は「革命の思想」とも呼ばれた。

・朱子学＝保守＝仁（愛）と対立
・陽明学＝革新＝仁（愛）を尊重

江戸時代末期、高杉晋作が上海に行って漢文の聖書を読んだ際、「これは、陽明学ではないか！」と言ったのは有名な話。聖書の「愛」と陽明学の「仁」が同じだったからだ。

ちなみに、中国古典において、民衆のことを「牧民」と表現する。家畜と同じ民衆を統治する愚民政治は聖人のやり方であると教えていたからだ。このことは「知は両刃の剣」と呼ばれていたことにつながる。民衆の各人が賢くなりすぎると、国が治まらなくなるからだ。

中国には「墨子」という考えもあるが、これは「兼愛思想」と言われ、キリスト登場以前にあった考え。ロシアのトルストイは「キリストの出現によって墨子の考えを広めることができた」とまで言い切った。

更に「韓非子」という思想もあり、これは儒学の性善説に対し性悪説を基本にしている。ゆえに、法の規制によって民衆を統治しなければならないともいう。加えて、経世済民という観点から、計画経済、実学に近い考えをも示す。大久保利通は中央集権、富国強兵の策として「韓非子」をテキストにしたともいわれる。

　令和４年（２０２２）３月３日（木）の午後、福岡県議会を一般傍聴。月例で開催している「人参畑塾」（地域の歴史文化の勉強会）のメンバー５名で参加した。今回、原中まさし県議会議員が「本県の歴史的認識と今後の広報について」として一般質問をされるので、これを聞き逃すわけにはいかない。とはいえ、新型コロナウイルスの蔓延防止期間中だけに、傍聴席は厳しく人数制限をされていた。しかし、傍聴券を入手できたのは幸いだった。

　原中まさし県会議員の質問趣旨は、

• ２０２６年の福岡県発足１５０周年事業について
• 公立学校での近現代史教育の取り組みについて
• 旧福岡県公会堂の活用、特に中国革命の孫文が演説をしたことにからんで
• 福岡県が管理する西公園（福岡市中央区）などの歴史資源としての活用について

　まず、原中県議によって廃藩置県後の福岡県の近代史を具体的に説明。さらに、中国革命の孫文（国父、革命の父）が、日本人、特に九州人と非常に近い関係にある。玄洋社の頭山満、平岡浩太郎らが孫文を強く支援していた。福岡県の財界人も支援していたと説明。議場の議員の方々も、興味深く原中県議の質問に興味深く耳を傾けていたのは傍聴する側としても壮観だった。

　この質疑に対し、服部県知事、吉田教育長から回答があった。
　なかでも、西公園の整備について、服部知事から加藤司書（福岡藩家老、筑前勤皇党領袖）、平野國臣に関係する公園だけに、その整備に対して前向きな回答があった。蛇足ながら、中国革命の孫文は、西公園にも立ち寄っており、このことも回答して欲しかったなあと思った・・・が、これは少々、マニアックか・・・。

　とはいえ、県議会の傍聴などということは初めてのことだっただけに、実に興味深い体験だった。傍聴に際し、写真撮影、携帯電話の電源を切るのは当然だが、コート、帽子の着用不可。（多分、銃刀類を隠し持っていないかの証明のためか？）拍手や発声、パフォーマンスは禁止行為。

　県知事の記者会見の際などは手話通訳者がいるが、県議会の議場においても必要に応じて手話通訳者は配置されるのか？　車椅子用の傍聴場所は用意されているが、弱視の方の為に、スクリーンがあっても良いのでは？などと傍聴しながら思った。

　今回、初の県議会傍聴だったが、選挙の時だけではなく、県民も議会を傍聴するのは良い事ではと考えた。

令和４年（２０２２）３月６日
（「浦辺登公式サイト」から転載）

　日常的に使用している「ひらがな」の源流は漢字。「あ」は安、「い」は以、「う」は宇、「え」は衣、「お」は於。これは、漢字の書体の一つである楷書から、行書、草書となって生まれた。

　楷　　書：角張った印象があるが、正しく書いた漢字

　行　　書：楷書の文字を少し崩した漢字

　草　　書：行書の文字をさらに崩した漢字

　ひらがな：草書の崩しようがない最終形

　ゆえに、漢字の最下流が「ひらがな」になる。
　今、中国（中華人民共和国）では、日本の「ひらがな」の「の」を商品名に加えることが流行している。「〇〇の〇」などだが、〇の箇所に中国の簡体文字が入る。ちなみに「の」の楷書は乃になる。要は簡体文字も源流は漢字だけに、商品名に漢字の変化形である日本の「ひらがな」が入ることにデザインとしての文字の面白さを感じる。ところが、中国のナショナリズムが反発を示すという。

　この話題を読みながら思い出したのは、清朝（満洲族政権の中国）末期の話。明治２８年（１８９５）の日清戦争講和後、日本に留学する清国人が多かった。小国日本が大国清を撃ち破った要因は、日本が洋学（欧米の学問）を取り入れたからと分析。その秘密を探るべく、清国は大量の留学生を日本に送り込んだ。

　そして、帰国した清国人留学生は清国政府の新進気鋭の官僚となる。官僚組織では、日本語の単語が役所で飛び交う。日本の知識に感化され、母国を見失うのではと心配する官僚トップが留学組に命令する。
「日本語の名詞を多用するのは、まかりならん」
　すかざず、留学組が反論する。「今、口にされた『名詞』という単語も日本語ですけど・・・」

　反発を示す中国人には「歴史に学べ」と伝えたい。知らないうちに中国社会に浸透し使用されている日本語は多い。「ひらがな」の「の」の一文字で日本への対抗心を露にするよりも、簡体文字の誕生秘話でも探ってみたらどうだろうか。

　尚、『名詞』という日本語の文法用語だが、江戸時代のオランダ通詞である志筑忠雄がオランダ語から翻訳したものである。

令和４年（２０２２）１月２６日
（「浦辺登公式サイト」から転載）

　日本の歴史教科書において明治２７年（１８９４）の日清戦争、明治３７年（１９０４）の日露戦争は「侵略」戦争であると教える。この根源は昭和４７年（１９７２）９月の日本と中華人民共和国（中国）との国交樹立の時に始まる。当時の中国の周恩来首相が「半世紀にわたる日本軍国主義者の中国侵略の始まり」として日清戦争（甲午中日戦争）を取り上げたからだ。周恩来首相からすれば、「半世紀」、五十年という「侵略」の長期間を強調したいとの外交的意図（外交交渉で優位に立ちたい）が見える。

　しかし、近代中国（中華民国）を建国した国父の孫文は、この日清戦争について日本批判を行っていない。むしろ、日本が「革命戦争」を我々の代わりに戦ってくれたと述べる。そもそも、この中国との戦争でありながら「日清戦争」と呼称する由来は、清国（満洲族政権）との戦争だからだ。１６４４年から１９１１年までの２６０年余、漢民族は満洲族の植民地支配下にあった。ゆえに、漢民族の孫文とすれば。日清戦争は日本が漢民族の革命戦争（政権樹立）を代わりにやってくれたと見ているのだ。

　さらに、日本とすれば、清国と結んだ不平等条約改正の戦（いくさ）が日清戦争でもあった。日本史年表には記載されないが、明治１７年（１８８４）、明治１９年（１８８６）の二度に渡り、長崎で清国水兵と日本の警察とがもめた。特に、明治１９年の衝突では、多くのけが人、死傷者を出す市街戦を展開している。とはいえ、治外法権下の日本は清国水兵を逮捕、投獄することはできない。当時、この不平等条約改正問題は清国に限ったことではなかったが、大国として武力を誇示する清国は日本にとって脅威だった。

　周恩来首相の外交交渉での演説であったかもしれないが、史実の確認もせずに「侵略」戦争として受け入れる。なんと、情けない日本だろうか。国父の孫文と周恩来首相の主張の相違は歴史認識の相違につながる。早急にこの歴史の不平等を解消すべきと考える。

令和４年（２０２２）１月２５日
（「浦辺登公式サイト」から転載）

　大東亜戦争（アジア・太平洋戦争）後、かつて日本の植民地であった台湾は中華民国が統治し、朝鮮は北朝鮮と韓国とで分割統治することとなった。その旧植民地である台湾と韓国との日本に対する接し方が異なると言われる。簡単に言えば、「親日の台湾」「反日の韓国」である。この相違の原因はどこにあるのか。

　一、島の台湾と半島の韓国

　二、民政の台湾と軍政の韓国

　三、交際の短い台湾と交際の永い韓国

　台湾は、清国（満洲族政権の中国）から「化外（けがい）の地」と呼ばれていた。化外とは、清国皇帝の徳が及ばない未開の地という意味。反して、朝鮮は清国の属国であり、支配下にあった。良く言えば、清国皇帝の影響力が及ぶ地域。

　台湾が日本領に組み込まれた後、児玉源太郎が総督になった。しかし、実際の治政は後藤新平という医者が民政長官として行った。アヘン撲滅、衛生環境整備、インフラ整備に注力した。アフガニスタンで銃弾に倒れた中村哲医師が現地で尊敬の対象であったように、衛生環境の整備は地元民に喜ばれる。しかし、併合後の朝鮮では、同じ軍人が総督でも、施政官は陸軍の憲兵司令官。徹底した言論弾圧、統制だった。国境を接するロシア、清国の扇動者を排除する目的があったからだが、統治下の民は息苦しく、反発を覚える。

　歴史的に台湾と日本とは、間接的な交易関係。反して、朝鮮とは直接的な関係が永かった。ゆえに、相互に、先入観、固定観念が邪魔をする。百済（くだら）からの亡命者の受け入れ、元寇、秀吉の朝鮮征伐などもあった。ここに、人間（動物）としての感情の行き違いが生じる。

　これらを踏まえ、日本と台湾、日本と韓国との関係を見ていくと、「同じ植民地」として論ずることがいかに不毛であることか。親日の台湾、反日の韓国という図式が永遠に続くとも思われない。台湾と韓国との外交をいかに考えるかが重要になってくる。

　更に、なぜ、陸軍軍人の明石元二郎が台湾総督として敬慕されるように至ったのか。これはもう、「歴史に学ぶ」しかない。

令和４年（２０２２）１月２４日
（「浦辺登公式サイト」から転載）