一般社団法人 もっと自分の町を知ろう

㊿「玄洋社への言論弾圧の歴史から学ぶこと」
㊾「出版パーティー始末記」 （2026年3月5日）
㊽「台湾有事と言うけれど」（2026年2月26日）
㊼経済アナリスト藤原直哉氏の講演から（2026年2月20日）
㊻糸島の旧海軍基地探訪から」(2026年2月13日）
㊺「ちょうちょう」は大嘘(2026年2月4日)
㊹今年初の講演は「高場乱先生」(2026年1月30日)
㊸年初の新年会は「九州ラーメン研究会」(2026年1月21日）
㊷「言葉探し」西日本新聞〔風車〕欄（2026年1月8日）
㊶「気になる墓碑」西日本新聞〔風車〕欄（2025年11月3日）
㊵「GHQが封印した黒龍会」『維新と興亜』2025年10月号掲載
㊴「弾痕は訴える」西日本新聞〔風車〕欄（2025年10月1日）
㊳「義理と人情の策源地」西日本新聞〔風車〕欄（2025年9月19日）
㊲「日米の歴史にまたがる碑」西日本新聞〔風車〕欄（2025年８月20日）
㊱「個人の歴史」西日本新聞〔風車〕欄（2025年7月24日）
㉟「コメが国際金融商品になった日」『維新と興亜』2025年7月号掲載
㉞「Mikeと三池」西日本新聞〔風車〕欄（2025年6月13日）
㉝「息軒と復軒」西日本新聞〔風車〕欄（2025年5月22日）
㉜「忘れてはならぬ先人の功績」西日本新聞〔風車〕欄（2025年４月22日）㉛「権藤成卿の思想的源流を探る」『維新と興亜』令和7年4月号掲載
㉚「虎吉という女の子」西日本新聞〔風車〕欄（2025年３月19日）㉙「天才レーサーの姉」西日本新聞〔風車〕欄（2025年２月６日）㉘「石破首相の施政方針演説から考える事」令和7年1月30日
㉗「孫文と浪曲師」西日本新聞〔風車〕欄（2025年1月22日）
㉖「所変われば品変わる」西日本新聞〔風車〕欄（2024年12月16日）
㉕『人参畑』会報2024年11月浦辺登寄稿「廣田弘毅夫人・静子について」
㉔「武士の名誉とは」西日本新聞〔風車〕欄（2024年11月21日）
㉓「時を超えた結びつき」西日本新聞〔風車〕欄（2024年10月24日）
㉒「水洗トイレ」西日本新聞〔風車〕欄（2024年9月19日）
㉑「佐賀の風土と五・一五事件」維新と興亜2024年9月号
⑳「日本の危機救う浮橋」西日本新聞〔風車〕欄（2024年8月12日）
⑲「和平交渉」西日本新聞〔風車〕欄（2024年7月22日）
⑱「ストライキ」西日本新聞〔風車〕欄（2024年6月6日）
⑰「灯台下暗し」西日本新聞〔風車〕欄（2024年4月24日）
⑯「相生由太郎」『人参畑会報誌』（2024年3月29日）への寄稿文
⑮「疱瘡」西日本新聞〔風車〕欄（2024年3月27日）への寄稿文
⑭「五・一五事件と新興国スポーツ大会」『維新と興亜3月号』への寄稿文
⑬映画評「帰ってきたヒトラー」デヴィッド・ヴェンド監督、ティムール・ヴェルメッシュ原作
⑫「新興国スポーツ大会と日本」維新と興亜1月号より
⑪「入来文書（いりきもんじょ）に関する講演会を聴いて」
⑩「五條家御旗祭りに参加　明治維新は南朝の王政復古か」『維新と興亜』11月号掲載
⑨「玄洋社社長・平岡浩太郎の悼辞を読んだ大隈重信」『維新と興亜』9月号掲載
⑧「老農　塚田喜太郎のこと」2023年6月19日
⑦「幕末史における水戸学、国学の隆盛から」2023年6月4日
⑥「幕末史の思想の変遷について」2023年6月3日
⑤「なぜ、大久保利通は評価しづらいのか」2022年7月23日
④「福岡県議会傍聴記」2022年3月6日　転載文
③「『名詞』も日本語です」2022年1月26日　転載文
②「歴史認識の相違はどこから」2022年1月25日　転載文
①「日本の旧植民地台湾と朝鮮の意識の相違」2022年1月24日　転載文

拙著『金子堅太郎』の第７章は金子堅太郎が誘致に尽力した「八幡製鉄所」を織り込んでいる。この八幡製鉄所に関しては直木賞作家佐木隆三の『高炉の神様』が秀逸だが、佐木自身が八幡製鉄所で働いていただけに、現場の臨場感、八幡の風情すら感じる。その小説の中心人物が宿老と呼ばれた田中熊吉だが、偶然にも森田雅博氏（もっと自分の町を知ろう副理事長）の曾祖父になる。２１６頁にその田中熊吉の写真を載せているが貫禄が漂ってくる。

この『高炉の神様』にはグスタフ・トッペというドイツ人技師が出てくる。このトッペさんの奥さんが八幡の町で買い物をしていたのが、筑前琵琶保存会初代会主嶺旭蝶さんの実家だった。『琵琶という二字』（金子厚男著）の１２頁に出てくる。金子堅太郎は筑前琵琶中興の祖と呼ばれるが、不思議な縁を感じる。その流れもあって、現筑前琵琶保存会会主の寺田蝶美さんにもパーティーに参加いただき、挨拶をいただいた。他にも嶺旭蝶さんとは実に不思議なご縁があるのだが、長くなるので割愛。

今回の『金子堅太郎』の装丁は毛利一枝さんだが、日本でも数少ない本の装丁作家だ。物書きの世界では、毛利さんに装丁をやってもらって一人前と言われる。本人にその事を告げたら、「そげなことなか。私はこれ（本の装丁）しか、しきらんと」と謙遜される。続けて、軽く飲みに行ったら年金が消えてしまうので、この仕事を続けなければならないと毛利さんは冗談で誤魔化す。毛利さんの旦那さんはドリアーノさん（イタリア人）だが、この方は数少ない筑前琵琶の製作者だ。ここでも筑前琵琶とつながるのだが、『金子堅太郎』の本を介して、毛利一枝さん、ドリアーノさん夫妻はつながる。これは私にとっても「偶然の現実」として、嬉しい限りだ。

尚、「浦辺登滑落之地」の石柱建立話もあった現場は、一年後の今、水路は埋め立てられ、転落防止柵が設けられた。なんで今頃なのか・・・。これは、偶然なのか！

友人の紹介で、２月１４日（土）の午前中、大阪の方と台湾の方とを福岡市内の史跡に案内した。

まず、旧福岡県貴賓館（福岡市中央区西中洲）に案内する。ここには昔、公会堂があり、中国革命の孫文（孫中山、孫逸仙）が大正２年（１９１３）３月に演説した場所だ。中国革命こと中華民国が建国できたのは日本人のおかげ、特に九州人のおかげと孫文は謝辞をのべた。

次に、水鏡天満宮（福岡市中央区天神）に案内した。ここは「天神」という地名の機縁の神社だが、ビルの間に挟まれて、多くの方が通り過ぎてしまう。菅原道真を祭神とする太宰府天満宮（福岡県太宰府市）にまで行かなくとも天満宮に参拝できる場所でもある。廣田弘毅元首相が小学生の時に揮毫した扁額が鳥居に掛かっている。廣田家は石屋であり、水鏡天満宮の氏子でもあったことが関係したといわれる。

そして、水鏡天満宮の北門正面、道路を挟んだ反対側にある勝立寺（しょうりゅうじ、かったつでら）に案内する。本日のメインとなる場所だが、ここには台湾総督を務めた明石元二郎（陸軍大将）の墓がある。しかし、寺の門扉が閉まったままであることと、周囲のビルに隠れているため、素通りされることも多い。しかし、ここは勝手知ったる通用口から寺に入り、明石元二郎の墓碑に案内する。ただ、明石元二郎墓などとは彫られてはおらず、墓石下部左右に明石夫妻の戒名が彫られているだけで明石元二郎の墓とは誰も気づかない。この墓には、髪と爪が納められている。遺体は氷詰めにして台湾に送られ、現地に葬られた。これは明石元二郎の遺言でもある。たまたま、福岡市に帰省して療養中に亡くなったが、台湾の土になるとして総督になったことから初志貫徹となったのだ。

次に、明石元二郎の顕彰碑がある筥崎宮（福岡市東区）を訪れた。この顕彰碑、拝殿から４００メートル以上離れた場所にある。本来、参拝してから顕彰碑を見学になるのだが、次の移動先の都合上、先に見て参拝となった。ただ、その参道の広さ、長さに遠来のお客様は驚く。更に、そこは博多湾ですと顕彰碑が立つ場所から指さすと「ええっ！」となる。春分の日、秋分の日前後には「光の道」ができると説明。

筥崎宮の拝殿では楼門の「敵国降伏」の勅額に感心される。防人の国九州の面目役如といったところ、と言いたいが、戦い以前に徳の前に敵がひれ伏すと説明。

夕方前には別府観光港（大分県別府市）から大阪行きのフェリーに乗船されるというので、博多駅に向かう。博多駅で昼食、コーヒーとなり、ここで現在の台湾の実情、「台湾有事」などについて情報交換。事前に台湾関連の書籍を読了していて良かったと思った次第。

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台湾亜里山物語』竜口英幸著、西日本新聞社 （「月刊日本」令和７年８月号掲載分）
・台湾の歴史は「親日」だけでは済まない

多くの日本人は、台湾と聞くと、親日という反応を示す。明治２７年（１８９４）からの日清戦争の結果、台湾は日本領に組み込まれた。近代的な農業、鉄道、都市、衛生、学校、アヘン漸減など、日本が未開の島を快適な地域に整備したことに台湾人が感謝しているからという解釈をする。

しかし、本書の主人公高一生こと矢多一生、先住民名ウォンゲ・ヤタウヨガナの生涯から描かれる台湾の歴史は、従前、日本に伝わる話とは異なる。高一生は台湾の先住民族のツォウ族のリーダー的存在だった。一族の存続を願い、日本に従い、日本の教育を受け、地域の警察官兼教師として安寧を図った。日本人からの人種差別、蔑称にも耐えながら、豊かな暮らしを先住民族が享受できることを優先した。

ところが、日本の大東亜戦争（太平洋戦争）敗戦に伴い、環境は大きく変わる。台湾先住民族による自治を図ろうにも、大陸からの蒋介石率いる国民党軍による圧政が始まる。蒋介石の国民党は国民党で、国際政治の荒波にもまれ、庇護者であったアメリカに見放される。しかし、朝鮮戦争（昭和２５年）勃発により、再びアメリカの防共の楯として利用される。矛盾した圧力は台湾の先住民族に容赦なく襲いかかる。いわゆる「白色テロ」といわれるものだが、高一生もその犠牲者だった。２０１８年、高一生の名誉は回復されたが、歴史に翻弄された彼の生涯は哀れとしかいえない。

著者はかつて西日本新聞社の特派員として台湾に赴いた。その知見からオランダ、明国、清国、日本、国民党統治の歴史に遡り、世界大戦、大戦後の東西冷戦構造に至るまで、簡潔に要所を押さえて台湾を語る。写真点数も１００点を超え、地域地図も織り交ぜながらの解説だけに、従前の台湾史とは異なるインパクトだ。

今、盛んに日本の有識者は台湾有事を議論する。しかし、かつて、鄧小平が蒋経国に「第三次国共合作」を持ちかけた経緯を念頭に、議論されているのか疑問を抱く。 （終）
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長く、中国本土の共産党は人口抑制のため「一人っ子政策」を取り入れた。その結果、男の子は両親双方の家から貴重な後継者として大事にされる。徴兵、兵役で跡取りが戦死するなど絶対に回避しなければならない。北京政府は「台湾有事」になれば日米両軍と干戈を交えると威勢が良いが、庶民レベルでは戦争なんて止めてくれ！なのだ。兵役適齢の息子には一族揃って、戦場では「逃げろ！」と厳命するとのこと。このことは、他のチャイナ・ウオッチャーからも聞いていたが、やはり、そうなのかと納得。

鄧小平、蒋経国の時代に中国本土と台湾とが統一という話があったが、現実には「あり得ない」。なぜならば、経済格差が大きすぎて、バランスがまったく取れないという。仮に統一となっても、かつての東ドイツ、西ドイツが統一された時のような問題が多々発生する。西ドイツが東ドイツの負債を清算し、インフラ整備にも随分と投資をした。同じく統一となれば台湾が中国本土を支援することになり、台湾が破産するのだ。あえて火中の「天津甘栗」を拾う台湾人はいない。

となれば、中国共産党が崩壊したならば、古代中国のように、諸侯が独立した国を建てるのだろうか。民は国外に逃げ出すのか。
「歴史は繰り返す」というが、現世で、それを見ることになるか・・・。

「便利」か「不便」かの選択肢の真意は

２月７日（土）の午後、経済アナリスト藤原直哉先生の講演会に参加した。主催は「福岡藤原塾」だが、福岡市博多区の貸し会議室で三ヶ月に一度、開かれている。今回も日本全国から８０余名の方が参加された。藤原直哉氏の講演会は全国各地で開催されている。しかし、交通費、宿泊費を費やしても、わざわざ福岡での講演会を選んで参加される方が多数いるのは、実に不思議。

私はここ数年、藤原直哉先生の講演会に参加している。講演会に参加するそもそもの発端は権藤成卿（ごんどうせいきょう、せいけい）が機縁だった。権藤成卿といっても、誰？と思われるかもしれない。そこで、藤原直哉先生著作の書評を参考にしていただきたい。

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『日本人の財産って何だと思う』藤原直哉著、三五館

・権藤成卿の日本再生論

経済アナリストの藤原直哉氏が説く、権藤成卿（１８６８～１９３７、慶応４～昭和１２）の『自治民生理』だが、現今日本において、この藤原氏が説く内容を即座に理解できる人はどれほどいるだろうか。

まず、日本人が日本の歴史を知らない。それも、よく耳にする「近現代史は、受験前に終わってしまうから・・・」という日本の歴史ではない。古代からの日本の国の成り立ちからの歴史を知らないのだ。ゆえに、この藤原直哉氏の説く日本史がすんなりと頭に入ってくる人の方が少ないと思える。そんな状況で、女性天皇に反対、賛成という意見の対立が、うわべだけで、根本に達しないのも致し方ない。

さらに、藤原直哉氏が取り上げた権藤成卿という人物についても、「知っています」と胸を張って答えられる日本人は皆無に等しい。第一、この権藤成卿の出身地である福岡県久留米市においてすら、権藤成卿への関心が薄い。ゆえに、藤原氏が権藤成卿について日本再生運動の基軸にと唱えても、容易に受け入れられないのは当然だ。

日本の歴史を現代の日本人に広めたくない理由としては、日本人が日本人として覚醒し、その行動を起こすことを嫌悪する勢力が存在することを知らなければならない。権藤成卿という人物が、何を成したのかを知れば、現今日本の為政者にとって都合の悪いことが起きることが分かっているからに他ならない。翻って、それは、現在の為政者が「今だけ、金だけ、自分だけ」の政治を行っていることの証明である。

大東亜戦争後（太平洋戦争）、日本は民主主義国家に生まれ変わったと信じている人々は多い。しかしながら、それは、占領支配したアメリカにとって都合の良い民主主義であって、決して日本、日本人の為の民主主義ではない。それが実感できない方は、ＴＰＰにおいて、輸入してまで食べる必要のない農産物を押し付けるアメリカを見て取らなければならない。人は、食べなければ生きられない。生きるためには食べなければならない。その人間の生存権に関わる根本である農産物（金融商品）を押し付けているのがアメリカである。人として非道徳的な国家に、民主主義などという、庶民の暮らしぶりが安寧にと願う気持ちが皆無であることを見抜かなければならない。

もし、権藤成卿が存命であれば、ＴＰＰに対し、断固反対するであろう。それは、日本の主権を侵害し、日本を侵略する行為そのものだからだ。翻って、安いという理由で他国の農作物（人が生きる糧）を輸入する日本も、他国を侵略していることを自覚しなければならない。

本書は、藤原直哉氏が権藤成卿の『自治民生理』を基に日本再生を説く一書だが、不明な点は自ら歴史書を紐解いて理解を進めるべきだ。それが、世界でも恵まれた日本人が行う第一歩と考える。長い歴史の中から、自浄努力を重ねてきた日本人の歴史が見えてくることだろう。 （終）
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権藤成卿を語るとき、社稷（しゃしょく）、農本主義、自治民政理、共同体、制度学という単語が並ぶ。これらを理解するには、随分と多くの文献を読み込まなければならず、堅苦しい。そこで、藤原直哉先生の講演会での事例を紹介したい。それは外国人問題についてである。介護の現場、コンビニ、農場での収穫作業など、外国人労働者は多数いる。この外国人労働者について、「不便」を感じてでも外国人労働者は不要という方の挙手を求めたところ、７０％近くの方が挙手された。つまり行き過ぎた「便利」は不要ということだ。

この「便利」の代表がコンビニだが、このコンビニが無限大に拡大したらどうなるかを考えた。一昨年（２０２４）の日本全国のコンビニの店舗数は５万７千から５万８千店。飽和状態だが、賃金の安い外国人を店員に雇い、収益を確保する。２４時間営業が当然のコンビニだが、電気料金、人件費、食材の廃棄料というムダが無限に発生しても全体での収益が増えればコンビニ本体の企業は「良し」とする。私自身、一時期、ミニスーパーの裏方を担ったことがあるが、食品類は口にしたくない。店舗に届く刺身は冷凍で、陳列棚に並べて自然解凍する。ラベルに印字された期日と時間が来れば、躊躇無く廃棄。常温で届く弁当は賞味期限を延ばすため塩、砂糖、油、化学調味料、防腐剤を加えて「腐敗」防止をしている。購入者の健康など、考慮しない。食品というよりエサと同じ。単に空腹を満たし、安く、便利に２４時間提供すれば良い。まるで、人間という家畜のエサを販売しているに等しい。故に、愛玩動物や家畜と同じ感覚の人間が増えるのではと、穿った見方をしてしまう。

「生きることは食べること。食べることは生きること」。人が「生きる」という原則は「衣食住」に尽きる。それを考えず、カネさえ出せば、いつでもどこでも、何でも食えるし、何でもきできる。その原則を金融商品に変えている事は本当に人の幸せなのだろうか？と考える。

藤原直哉先生の講演会で「不便」を覚悟で外国人「不要」との意思表示は、何を意味しているのか。利益優先の資本家のエゴが、万物の生命を軽視している事に直感で気づいているからではないか。大量生産、大量消費を美徳とし、廉価な外国人労働力の「利用」と食材の大量廃棄に疑問を抱いている人々ではないだろうか。

令和８年（２０２６）１月３１日（土）、「九州大学うみつなぎ」主催の町歩きツアーに参加した。この町歩きに参加したいと思ったのは、糸島市の岐志港にある花掛神社、姫島の姫島神社にある水上飛行艇のプロペラを目にした事からだった。水上飛行艇？もしかして、ここに海軍の訓練場でもあったのか？と思い、断片的でも良いので、その確認をしたかったからだ。

驚きだった。なんと、予科練こと海軍予科練習生の訓練場が糸島にあったのだ。それも５０００人もいたという。それを示す「小富士海軍航空隊跡碑」が埋め立てでできた平坦な田圃脇にあった。戦後、この航空隊の詳細な記録は焼却処分された。そのため、事実は不明。しかし、志摩歴史資料館（福岡県糸島市）で開催中の特別展示パネルを見て、隠れていた史実が浮かび上がってきた。

戦史については詳しい方と思っていたが、このパネル展示を見て、ごく一部しか知らないのを恥じた次第だった。そんな傲慢な意識を私が持つのも、次の書評を読んでいただけたら、おわかりいただけると思う。

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『宇佐海軍航空隊始末記』今戸公徳著、光人社
・特攻隊基地となった宇佐海軍航空隊

その昔、祖父母が営む理髪店が宇佐海軍航空隊（大分県宇佐市）の近くにあった。大の海軍ファンであった祖父は散髪に訪れた海軍の将兵に酒食のもてなしをしていた。翌朝、宴の後の掃除をしていた店の使用人は海軍さんの忘れものである帽子等に気づく。点呼の際、上官に殴られたら可哀想と駅館川（やっかんがわ）の向こう岸にある航空隊にまで自転車を飛ばす。ラッパが鳴る前に営門に走りこむのが大変だった。昔話で祖母がよく語ってくれたものだった。調べてみると、戦前の大分県には旧海軍の航空隊などが点在していた。さしたる産業の無い県にとって基地誘致は一村一品ならぬ「村おこし」だった。

評者が幼い頃、祖父母が待つ母の実家に向かうとき、日豊本線から見える航空自衛隊築城基地（福岡県築上郡）を、母はいつも懐かしそうに眺めていた。戦前、まだ小さかった母は店に遊びに来ていた搭乗員達に可愛がられていたとのこと。搭乗員達は戦地から様々なものを送ってきたという。母が持っていたアルバムには飛行服姿の搭乗員の写真が貼られていた。偵察機の搭乗員で名前は原さんといわれたそうだ。出撃したものの、帰ってこなかった。その母も終戦間際、駅館川に架かる小松橋の上で突然に現れた米軍艦載機の機銃掃射を受けている。

評者が幼い頃、日豊本線柳ヶ浦の駅を降り、小松橋を渡って祖父母の待つ理髪店に走った。あの町が米軍の爆撃を受ける戦場であったとは知らなかった。更に、宇佐海軍航空隊から沖縄に向けて特攻隊員が出撃していったとも知らなかった。本書には咲き誇る桜の枝を飛行服に挿し、刀を下げて特攻機に向かう搭乗員の写真が掲載されている。従容として死地に赴く武人の姿に涙を禁じ得ない。

戦後、新聞記者から作家に転じた豊田穣（１９２０～１９９４、大正９～平成６）の作品には、宇佐海軍航空隊での艦上爆撃機の訓練風景が登場する。豊田の作品は多々読んだが、敗戦間近、宇佐海軍航空隊から特攻機が出撃していた事は知らなかった。「最後の特攻」として出撃した宇垣纏（１８９０～１９４５、明治２３～昭和２０）海軍中将座乗の彗星艦爆を操縦したのは中津留大尉である。この中津留大尉は宇垣長官出撃の要請を受け、宇佐航空隊から大分航空隊（大分県大分市）に向かったとのことだった。

「作戦の外道」ともいわれる特攻だが、この宇佐海軍航空隊では出撃前に予科練出身者が予備士官に殴りこみをかけた場面が紹介される。特攻隊員の残した多くの遺書からは潔く死地に赴いたように受け取りがちだが、ぶつけようのない怒りの矛先がたまたま予備士官に向いたことでもわかるように、彼らとて本心は死にたくはなかった。

知覧のような特攻記念館が宇佐に建っているわけではない。それだけに、この一冊は詳細な記録が残った特攻記念館と同じである。これからも大事に読み返したい。（終）

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この『宇佐海軍航空隊始末記』を著された今戸公徳さんとは面識は叶わなかったが、書簡の往復があった。その今戸さんの手紙の中に祖父母が営んでいた理髪店のことが記されていたときには、嬉しかった。

そして、この今戸さんの著書に出てくる渡辺くみさん（１９３頁）については、鹿児島県霧島市「バレルバレープラハ＆ＧＥＮ」での講演＆語り芝居で驚きの結果となった。語り芝居は岩城朋子さんが演じてくれたが、その脚本には特攻隊員からのラブレターをもらった渡辺くみさんが出てくる。なぜ！という驚きで確認すると、宇佐海軍航空隊から飛び立った特攻隊員は、霧島市の海軍第二国分基地を経て、沖縄で散華していたのだ。

ここから私の強い要望で、３年ほど前、大刀洗平和記念館（福岡県筑前町）において、私の講演と岩城朋子さんの語り芝居となったのだが・・・。

ここで珍事続出。私が講演を始めた時、目の前に霞がかかり、パワーポイントの画面がよく見えない。更に、声を出そうとしても、誰かに首を締め付けられているような感覚で気が遠くなる。次に、岩城朋子さんの語り芝居が始まると、故障でもないのに、いつも点灯しないライトが光る。念入りに確認したはずの音響装置が突然、止まる。その芝居を傍で観劇していた私はなぜかポロポロ涙が止まらない。こんな不思議は久しぶりだった。

まだ、東京で働いて居る頃、桜が満開の春三月の真昼、靖国神社境内で突然に金縛りに遭い、息ができなくなった。「オレの話を聴いてくれ！」と四方八方から夥しい数の声と圧力に押される。もう、まったく息ができず、死ぬ！と思った瞬間、心の中で「私は、あなた方の話を聴くためにここに来たのです！」と言うと、ウソのように、スッと、声と圧力は消えた。

志摩歴史資料館では、パネル展示や参考資料の現物など、全てを隅から隅まで見て回った。しかし、花掛神社、姫島神社に遺されている複葉双発の水上飛行艇「海軍エフ１号木製飛行艇」（昭和三年製）については何もなかった。たぶん、この木製の水上飛行艇は予科練習生用だったのではと思うが、まったく分からない。この事実については、新たな証言に期待するしかない。

１月２７日付の西日本新聞一面下部に、拙著『金子堅太郎 伊藤博文の懐刀』の新刊広告が出た。すでに１月中旬、出版社から一部が私の手許に届いていた。そこで、親しい物書き仲間に献本していたが、早速、長崎在住の松尾龍之介さんからエピソードを交えた礼状が届いた。松尾さんといえば、長崎にまつわる面白い本を出されている方だが、漫画家であり、俳人であり、直接に会って話すとオモシロ話が続々と出てくる。

「春風やあまこま走る帆掛け船」
という、ヘンドリック・ヅーフ（長崎のオランダ商館長）が詠んだ俳句から、オランダが長崎だけではなく、琉球（沖縄）でも交易をしていたことを見抜いた（読み取った？）人でもある。俳句の中の「あまこま（あまくま）」という言葉は琉球での方言で「あちこち」という意味がある。ここからオランダが長崎以外でも江戸幕府の監視の目をかいくぐり密貿易していたという証拠を掴んだのだ。事実、薩摩藩主の島津斉彬はオランダ船と洋上での密貿易をやっていたのだから、流石としか言い様がない。いずれにしても、九州に比べ江戸がいかに西洋の情報に遅れていたかが分かろうというものだ。それは情報だけではなく、学問においても同じだった。その学問の実態についての一例として松尾龍之介さんの著作で紹介したい。

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『鎖国の地球儀』松尾龍之介著、弦書房
・江戸時代の長崎人は、世界を丸ごと知っていた

本書は長崎の天文地理学者である西川如見（１６４８～１７２４）が著した『増補華夷通商考』を基にした一書。『増補華夷通商考』とは、「鎖国」政策をとる江戸時代、世界地図であり、地球儀であり、諸国の物産ガイドであり、観光ガイドとでもいうべきものだ。漫画家でもある著者が、イラストを交えて、江戸時代の人々にとって、世界がどのように見えていたかを再現した。

一般に、江戸時代は「鎖国」だったから、明治以降も西洋近代化が遅れたといわれる。しかし、よくよく調べると、それは江戸（東京）を中心とした学者や為政者の考え方であり、実際は、長崎経由の情報を江戸が消化できないだけのことだった。このことは、幕末、押し寄せる欧米列強に恐れおののいた江戸と異なり、妥協を繰り返しながらも勢力を蓄えていった西南雄藩が新政府という権力の頂点に立ったことに如実にあらわれている。ある意味、江戸（徳川）幕府は御用学者によって崩壊したと言っても過言ではない。

本書の１９２頁には「ドイチラント」として、現在のドイツのことが記されている。日本からどれほどの距離に位置し、政治、四季、国民について簡略に述べてある。さらに、特産物として金、銀、水晶玉などの鉱物資源が土産品として人気とも。実は、「鎖国」という言葉は、長崎のオランダ通詞志筑忠雄が翻訳した言葉だ。長崎オランダ商館勤務のドイツ人ケンペルが書いた『日本誌』を志筑忠雄が『鎖国論』として翻訳発表したのが始まりになる。ちなみに、この『鎖国論』を読んだ肥後熊本の横井小楠が一転して攘夷論者から開国論者になったのは有名な話だ。

そう考えると、西川如見が紹介した「じゃがたら文」を江戸の蘭学者として著名な大槻玄沢が「疑うべきもなき西川の偽文」と切って捨てたことが、幕末の日本にとんだしっぺ返しとなったわけだ。西川の情報を理解できない大槻玄沢の一言を江戸幕府が信用したことが運の尽きだった。西川如見の『増補華夷通商考』を幕府が重用していたなら、欧米列強に対する反応も変わったのではと思えてならない。現代においても、同じような事例は枚挙に暇もないが、学者の発言は国の行く末にも影響するので、ライバルを蹴落とす前に身の程を知らなければならない。更には、大槻玄沢の言論だからとして、近代日本の出版界までもが疑いもしないというのは実に不幸の極みだ。

地球儀を回しながら、各地の様子を空想するのは楽しいが、本書の豊富なイラストを眺めながら諸国を巡るのも、実に楽しく興味深いものだった。
　尚、著者にはオランダ通詞志筑忠雄の評伝『長崎蘭学の巨人』があるので、併読をお薦めする。 （終）

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拙著『金子堅太郎』３９頁でも、福岡藩校修猷館（現在の福岡県立修猷館高校）の学生時代、金子にアメリカ留学の話が来る。そのとき、実父の金子清蔵は藩の『萬國與地図』を借り受け、世界の情勢を息子の堅太郎に解説してみせるという場面がある。スエズ運河の開削が進めば、黒船が大挙して日本近海に押し寄せるとの実父の言葉を金子は記録している。金子は嘉永６年（１８５３）生まれなので、アメリカのペリー艦隊が浦賀沖にやってきた年と重なる。長じるに従って、当然、黒船が異国船であるとは知っているはずだ。しかし、スエズ運河が開通すればどうなるかなど、実感が沸かなかったことだろう。

ただ、地勢的に九州の地には、ポルトガル語など、諸外国起源の単語は生活の一部となっている。「ボーブラ」はポルトガル語のカボチャであり、縁台の「バンコ（銀行のバンクと同じ意味）」もポルトガルの両替商が使っていた計量台から来ている。

さて、松尾龍之介さんから礼状が届いたことは述べたが、そこに記されていたエピソードには「へええっ」と声が出た。拙著『金子堅太郎』の１１６頁は「伊澤修二の『ちょうちょう』に大爆笑する」として、伊澤修二が留学生仲間を集めメイソン先生のピアノ伴奏に合わせて「ちょうちょう」を披露した件である。

ちょうちょう ちょうちょう
菜の葉にとまれ
菜の葉にあいたら桜にとまれ

小学校の音楽の授業で誰もが歌ったことがある「ちょうちょう」だが、確かに、蝶は菜の花にやってくる。しかし、桜の花には留まらない。その昔、付き合いがあった「きのこ博士」と称する東京教育大学（現在の筑波大学）の方が、「ちょうちょう」の歌詞は大嘘だと主張していたことを思い出したと、松尾龍之介さんが礼状に書き添えていた。

まあ、他愛も無いと言えばそれまでだが、
落語家ならば「歌詞だけに瑕疵（欠陥、不具合）があるようで」とオチを付け、「お後がよろしいようで」で締めるのだろう。

令和８年の年も明け、今年初めての講演は「玄洋社生みの親、育ての母」とも呼称される高場乱先生についてだった。これは主催者からの依頼だったが、数日前、某氏から「玄洋社、黒龍会についてなかなか誤解が解けずに困っている」との話を耳にした。主催者には申し訳ないと思ったが、高場乱先生の話の前に、現況の玄洋社、黒龍会についての誤解を払拭しておかねばと思った。そうでなければ、高場乱先生を正確に理解できないからだ。

一般に、玄洋社、黒龍会は「右翼」「テロリスト集団」「侵略戦争を先導した団体」といわれる。しかし、そういったレッテルを貼った張本人は誰かといえばＧＨＱ（連合国軍総司令部）、コミンテルン、ＦＢＩ（アメリカ連邦捜査局）になる。ＧＨＱ調査分析課長であったハーバート・ノーマン（カナダの外交官）、コミンテルンとして徳田球一（日本共産党）、ＦＢＩはフーバー長官になる。この悪の枢軸の卑劣さを列挙したら、行数ははるかに不足する。この悪党達は自身の利権を保持するため、玄洋社、黒龍会に「悪」のレッテルを貼って封印したのだ。

まず、ここで玄洋社、黒龍会の誤解を解き、次に高場乱先生の話に移った。しかし、高場乱先生についての資料は極めて少ない。それもこれも、悪党どもが玄洋社、黒龍会に言論弾圧を加えたからだ。故に、高場乱先生にまで広く深く行き着いていないのが現実だ。しかし、まったく無し、というわけではないので、その書籍の一つを紹介したい。

『凜』永畑道子著、藤原書店
・帯刀男装の女医高場乱の生涯から見えてくるものとは

高場乱と書いて「たかばおさむ」と読む。乱という字は「らん」と読みたいが、実父である高場正山は、乱世を治めるとして「おさむ」と読ませた。乱世を治めるとなると、この名前の主は男性と思ってしまうが、高場乱は女性として誕生している。しかし、１０歳のとき、正山は福岡藩庁に娘を男性として届け出、以後、苗字帯刀、男装の女医として高場乱は存在した。江戸時代の女医といえばオランダ商館医ジーボルトの娘楠本イネ（文政１０～明治３６、１８２７～１９０３）が著名だ。しかし、この高場乱（天保２年～明治２４年、１８３１～１８９１）も眼科の女医であった。乱という名前から、誰も女性とは思ってもいなかったようだ。乱本人も自分の事を「オレ」と言って憚らない。そうなると、女医としての注目度は楠本イネに軍配があがる。

そんな数奇な運命を生きた高場乱の生涯を描いたのが本書になるが、この高場乱の生き方においてもう一つ特徴的なのが、私塾を開いた教育者でもあったということだ。この私塾、人参畑塾こと興志塾からは近現代史に名を残す玄洋社の面々が巣立った。頭山満、箱田六輔、平岡浩太郎、進藤喜平太などである。中でも、明治２２年に外相の大隈重信に爆裂弾を投じて自決した来島恒喜は、世間に玄洋社の存在を大きく広めた人だった。

この人参畑塾こと興志塾の根本的な教えとして、本書の５５頁に「学問はときに世の中を揺るがし万民をおもう志をつくる」と示している。簡単にいえば「学問は何のためにするのか。それは世のため人のためである」ということだ。この教えは高場乱の考えではなく、高場乱が学んだ亀井塾（亀井南冥、昭陽父子）の規則でもある。いわば、高場乱は学問の師匠である亀井南冥の思想を引き継いでいるといっても過言ではない。蛇足ながら、この思想は、亀井塾に学んだ豊後日田の咸宜園を開いた廣瀬淡窓にも受け継がれている。身分、学力、年齢、性別に関係なく、「学びたい者は学び来たれ」という亀井塾の方針が高場乱の塾に受け継がれ、自由民権運動団体玄洋社の根本となったのだ。

大東亜戦争（太平洋戦争）後、ＧＨＱ（連合国軍総司令部）によって玄洋社、黒龍会は超国家主義団体、侵略戦争の先兵を務めた団体として解散命令を受け、「右翼」のレッテルを貼られ今日に至っている。大隈重信襲撃事件においても、大隈重信を「善」、来島恒喜を「悪」と判断する風潮から、テロリスト集団とまで評される。それもこれも、表層をなぞるだけで、自身の頭で考えるという習慣を戦後教育（暗記教育）が怠ったからに他ならない。

本書は高場乱という人物の紹介を目的とした物語だが、いかに現今日本の社会が歪な制度に縛られているかが見えてくるだろう。「何のために学ぶのか」。その振り返りとしても有用な一書である。

尚、文豪森鷗外も高場乱を小説に描きたかったようだ。東京大学文学部に寄贈されている「森鷗外文庫」には高場乱の著作が納められているという。 （終）

高場乱先生は亀井南冥、昭陽父子の亀井塾に学んだ。優秀な成績であったことから、「亀井塾の四天王」と呼ばれた。その亀井塾では、「なぜ、学ぶのか」という問いかけを塾の規則の冒頭に掲げる。なぜ、学ぶのか。それは「世のため人のため」である。これは、「人作りは国造り」にも繋がる。この亀井塾の規則、教えは高場乱先生の人参畑塾こと興志塾にも引き継がれた。塾は福岡藩薬草園（現在の博多駅近く）近くにあったが、江戸時代の薬草の筆頭は朝鮮人参だ。そこで、博多の衆は面白がって高場乱先生の塾を「人参畑塾」と呼んだ。

塾の先生の評価は、その育成した弟子達の功績によって計ることができる。例えば、亀井塾の同門に豊後日田の咸宜園を開いた廣瀬淡窓がいる。咸宜園が輩出した著名な門弟には大村益次郎、高野長英など多数いる。同じく、高場乱先生の人参畑塾からも頭山満、箱田六輔、平岡浩太郎、進藤喜平太、来島恒喜など、多数輩出した。その頭山ら塾生が後の玄洋社を創設し、欧米の植民地支配を受けて苦しむアジアの人々を助けたのだ。まさに、「世のため人のため」だった。

ところで、なぜ、アメリカのＦＢＩが玄洋社、黒龍会を畏怖するのか。それは、アメリカの抑圧される黒人達の解放運動に影響を与えたからだ。低賃金で酷使できる黒人に人権を認めたらば収益に大きな影響を及ぼす。そこで玄洋社、黒龍会を「極右」と指定し、玄洋社、黒龍会の影響を排除しようとしたのだ。アメリカ大統領でさえ手が出せなかったＦＢＩ。そのＦＢＩをビビらせた玄洋社、黒龍会。痛快この上ない。

令和５年（２０２３）１１月１９日（日）、午後２時から鹿児島県薩摩川内市で開かれた「入来で語る数奇な入来文書の運命」の講演会に参加した。講師は横浜市立大学名誉教授の矢吹晋氏。

まず、聞きなれない入来文書だが、これは平安時代後期から鎌倉時代にかけ、公家から武家に全国各地の荘園の支配権が移っていく様、いわゆる封建制の成立過程を知ることができる文書である。それも入来という狭い限られた空間での文書だけに、その過程が克明に理解できる文書。この文書をアメリカ・イェール大学の研究者であった朝河寛一（１８７３～１９４８）が読み解いた。それが翻訳され欧米で発表され評価を受けた。

しかし、日本では朝河寛一の名前も業績も広くは知られていない。その背景には、二つの要因がある。一つは、「勝者の歴史」としての薩摩島津家との関係性。もともと、島津家は京都の近衛家の配下にあった。その近衛家の各所の荘園を管理していた武家が島津家。反して、入来院家こと渋谷家が地頭職として鎌倉から派遣され薩摩を管理していた。ここで京都の朝廷、鎌倉幕府との二重支配下での薩摩だったが、やがて軍事力の差から島津家が支配者として君臨する。君臨するからには、政権の正統性を必要とする歴史書、系譜が作られる。その捏造の歴史書、系譜の矛盾を入来文書から指摘したのが朝河寛一だった。朝河が明治維新での敗者である二本松藩士族の末裔であったことも関係しているかもしれない。

次に、朝河の論文は欧米で発表されたにも関わらず、１９４５年（昭和２０）の大東亜戦争敗戦後も日本では受け入れられなかった。封建制度下において農民は奴隷に等しく、農奴の解放が左派系の思想だった。しかし、入来文書には農民が奴隷に等しいとの記述はない。左派系にとっては、都合の悪い入来文書だった。大東亜戦争後の日本の大学は左派系の学者の巣窟だった。当然、入来文書の存在は共産革命の理論からは迷惑な文書だった。

矢吹晋氏の話は、入来文書の解説が中心。しかし、筆者はあえて研究者である朝河寛一にまつわる質問を行った。満洲ハルビンに向かった伊藤博文（１８４１～１９０９）が朝河の著書である『日本の禍機』を持参していたのか？朝河は日米戦争回避のために、金子堅太郎（１８５３～１９４２）にレターを送ったのか否かの２点。

伊藤と朝河が親しい関係にあり、朝河の『日本の禍機』を持参した公算は高いと考えられるが、確証は得られていないと矢吹氏。レターも、複数の日米戦争回避支持者の日本人に送られており、金子も当然、その内の一人だとのこと。

また、日露戦争ポーツマス講和条約では小村寿太郎に注目が集まるが、その周辺の人物を当たらなければ、真実は不明という。その当該人物が阪井徳太郎（１８６８～１９５４、三井合名理事、外務大臣秘書官）という人。これは、懇親会で矢吹氏が語ってくれた。

歴史の矛盾を突き詰める術として朝河寛一が著した『入来文書』は、貴重であると同時に、現代に幾重にも疑問を投げかけている。広く知らしめるべきと考える。

現代日本において、塚田喜太郎（文政３～明治２３、１８２０～１８９０）の名を知る人はごく僅か。一介の農夫が歴史に名を刻むなど稀なことだが、名を遺した。喜太郎は現在の鹿児島市武町、中山町における新田開発、大隅半島肝付での開墾に成功。沼や池を埋め、灌漑、土壌改良を成し遂げた。その手腕を乞われ、明治１３年（１８８０）、現在の福島県郡山市の安積開拓地に招かれた。招聘したのは奈良原繁。奈良原といえば、文久２年（１８６２）の寺田屋事件で、君命を受け、有馬新七らの決起を抑えた人として知られる。

齢６０を過ぎた喜太郎が招かれた安積開拓地には、九州久留米の士族たちが入植していた。いわゆる、士族授産として刀を鍬に握り替えての武士の農法だった。喜太郎を招いた奈良原には一つの禍根があった。久留米の入植者たちは、寺田屋事件に関わった真木和泉守を領袖とする久留米勤皇党の残滓でもあったからだ。奈良原の上司ともいうべき人は大久保利通。大久保も文久２年に真木と福岡筑後の羽犬塚で日本の行く末を討議した仲だった。さらに、真木の主君であった久留米藩主・有馬頼永の正室は島津斉宣の娘・晴姫だった。薩摩と久留米の、切るに切れない複雑な事情があったのだ。

しかし、喜太郎にとって、そんな武士の義理など関係ない。薩摩で蓄えた自身の農業技術を新天地で試したい。面白い！そんな躍動感に駆られたに違いない。お天道様の下、広大な大地が相手の農業においては、武士の論理、自尊心など何の役にも立たない。天地の間に生きる人はすべからく同じ。そして、「生きることは食べること。食べることは生きること」。百の言葉より実際の行動をもって、喜太郎の思いは見事、新天地の安積開拓地で結実した。けれども、明治２３年（１８９０）２月２１日、故郷鹿児島の方に向けてくれとの言葉を遺し喜太郎は病没。見事、福島県郡山に骨を埋めたのだった。

同じ日本でも東北地方は貧しかった。冷害、日照り、大地震、大津波で東北の民はバタバタ倒れていく。この時、近代農法を確立しなければ永久に東北の民は救われないとして岩手県盛岡に赴いた薩摩の男がいた。玉利喜造（安政３～昭和６、１８５６～１９３１）だ。明治８年（１８７５）、風雲急を告げる鹿児島において、西郷隆盛に世界情勢を説いた。「おはんは、学問でこん国を立て直しもんせ」との西郷の声に押し出され、玉利喜造は上京、アメリカ留学も果たした。農科大学教授（現在の東京大学農学部）の職を辞し、盛岡高等農林学校（現在の岩手大学農学部）の初代校長に着任。東北に近代農業の礎を築いた。その卒業生には「雨ニモ負ケズ」の詩人、花巻農学校教師であった宮沢賢治がいる。

西郷は農本主義者と称えられる。農本主義とは「農は国の本なり」という思想だ。まず、民の安寧の初めは食べること。人の生命を支える農業は国の根幹を支えることに繋がる。西郷、大久保、奈良原らは、世の安寧のため農業で人の生命を救いたかった。その最前線で黙々と老農・塚田喜太郎は農業技術を伝授し、日本の民を支えた。故に、この老農・塚田喜太郎の功績を称えることは、西郷、大久保、奈良原らの願いを伝えることにも繋がるのだ。

幕末史において、水戸学が全国の志士に広まった。これは、水戸藩の水戸光圀（１６２８～１７０１）が中国の司馬遷（紀元前１４５年頃生、前漢時代の歴史家）の『史記』に倣って『大日本史』の編纂事業を始めたことに起源がある。日本各地に残る歴史書を取り寄せ、日本の歴史を編纂したもの。この編纂事業の最中、大陸では清（満洲族）が明（漢民族）を倒したことから朱舜水（１６００～８２）という明の儒学者が日本（長崎）に亡命。水戸光圀はこの朱舜水を招聘し、編纂事業にあたらせた。これが学問としての「水戸学」（天保学とも）の源流となり、『大日本史』は「倫理道徳の書」と見られる。「歴史の事実をありのままに述べれば勧善懲悪の意義は自ずから現れ。政治が興隆しているか否かは歴史を直視すれば火を見るより明らかだ」とする。

この時、朱舜水が絶賛したのが南朝（後醍醐天皇を祖）の忠臣・楠木正成（１２９４～１３３６）だった。この楠木正成を絶賛する漢詩が広まり、志士たちのナショナリズムが高まる。そこに膨大な量の『大日本史』を読み込んだ頼山陽（漢詩人、１７８１～１８３２）が『日本外史』としてダイジェスト版を編纂し、ベストセラーになった。ここから、幕府の封建的身分制度を倒し、天皇親政、一君万民の国に変革しなければとの考えが強まる。特に、嘉永６年（１８５３）のペリー来航は刺激となった。

幕末、貨幣経済が浸透していった社会において、商人階級は潤沢な資金力を保持していた。貧困に喘ぐ武士階級の株（石高という配当）を買い、武士となった。代表的な人に勝海舟（１８２３～９９）、榎本武揚（１８３６～１９０８）などがいる。

　儒学、水戸学とも相まって、日本の万葉集などを極めることで日本人としての感性から日本の在り方を説く人が増えた。一般に国学といわれるものだが、代表的な志士に平野國臣（１８２８～６４）がいる。幕末の世相から国学の影響を知るには島崎藤村（１８７２～１９４３）の『夜明け前』が参考になる。

蛇足ながら、仏教は封建的身分制度の江戸時代、「五人組」と呼ばれるように体制側に組み込まれていた。「若党」と呼ばれる武士階級で継ぐ家を持たない者を収容する機関でもあった。この影響もあり、思想というよりも制度の上から明治期の廃仏毀釈運動の標的になった。

明治期、敗者となった旧幕府側に新しい反体制意識としてキリスト教が勃興した。さらに、大正、昭和になると貧窮問題の解決として社会主義の考えが広まった。

そして、昭和２０年（１９４５）８月以降、「民主主義」という新しい西洋の手法が導入され、日本の古くからの慣習と摩擦を起こしながら現代に至っている。

孔子（紀元前５５２頃の生まれ）は儒家（儒学）の代表として語られる。この儒家のほか、法家、道家など、様々な思想形態が中国にはあった。「百家争鳴」とは、様々な思想家が自身の考えを戦わせたことから誕生した言葉。

しかし、中国の皇帝は儒家のみを国の教えとし、他の思想家は抹殺してしまった。「歴史は勝者によって作られる。思想は為政者によって焚書される」の言葉通り。後に、この儒家の思想も朱子（１１３０年頃の生まれ、朱熹とも）による朱子学（宋学とも）という一派が形成される。この朱子学の基本は「親と子」「君と臣」の関係など、秩序の在り方を重要視し、忠節を重んじる。これは、支配者と被支配者の関係からいえば、支配者にとって都合の良い考えだった。ここで、徳川幕府は封建的身分制度（門閥制度）の維持のために朱子学を尊重した。

翻って、幕末に下級武士に尊重されたのが陽明学だった。これは王陽明（１４７２年頃の生まれ）が説いた考えだが、代表的な言葉として「知行合一」がある。知識や物事の理屈を理解した以上、行動に移さなければならないとする。このことは、江戸時代末期、弛緩した封建的身分制度を変革させる思想でもあった。故に、陽明学は「革命の思想」とも呼ばれた。

・朱子学＝保守＝仁（愛）と対立
・陽明学＝革新＝仁（愛）を尊重

江戸時代末期、高杉晋作が上海に行って漢文の聖書を読んだ際、「これは、陽明学ではないか！」と言ったのは有名な話。聖書の「愛」と陽明学の「仁」が同じだったからだ。

ちなみに、中国古典において、民衆のことを「牧民」と表現する。家畜と同じ民衆を統治する愚民政治は聖人のやり方であると教えていたからだ。このことは「知は両刃の剣」と呼ばれていたことにつながる。民衆の各人が賢くなりすぎると、国が治まらなくなるからだ。

中国には「墨子」という考えもあるが、これは「兼愛思想」と言われ、キリスト登場以前にあった考え。ロシアのトルストイは「キリストの出現によって墨子の考えを広めることができた」とまで言い切った。

更に「韓非子」という思想もあり、これは儒学の性善説に対し性悪説を基本にしている。ゆえに、法の規制によって民衆を統治しなければならないともいう。加えて、経世済民という観点から、計画経済、実学に近い考えをも示す。大久保利通は中央集権、富国強兵の策として「韓非子」をテキストにしたともいわれる。

　令和４年（２０２２）３月３日（木）の午後、福岡県議会を一般傍聴。月例で開催している「人参畑塾」（地域の歴史文化の勉強会）のメンバー５名で参加した。今回、原中まさし県議会議員が「本県の歴史的認識と今後の広報について」として一般質問をされるので、これを聞き逃すわけにはいかない。とはいえ、新型コロナウイルスの蔓延防止期間中だけに、傍聴席は厳しく人数制限をされていた。しかし、傍聴券を入手できたのは幸いだった。

　原中まさし県会議員の質問趣旨は、

• ２０２６年の福岡県発足１５０周年事業について
• 公立学校での近現代史教育の取り組みについて
• 旧福岡県公会堂の活用、特に中国革命の孫文が演説をしたことにからんで
• 福岡県が管理する西公園（福岡市中央区）などの歴史資源としての活用について

　まず、原中県議によって廃藩置県後の福岡県の近代史を具体的に説明。さらに、中国革命の孫文（国父、革命の父）が、日本人、特に九州人と非常に近い関係にある。玄洋社の頭山満、平岡浩太郎らが孫文を強く支援していた。福岡県の財界人も支援していたと説明。議場の議員の方々も、興味深く原中県議の質問に興味深く耳を傾けていたのは傍聴する側としても壮観だった。

　この質疑に対し、服部県知事、吉田教育長から回答があった。
　なかでも、西公園の整備について、服部知事から加藤司書（福岡藩家老、筑前勤皇党領袖）、平野國臣に関係する公園だけに、その整備に対して前向きな回答があった。蛇足ながら、中国革命の孫文は、西公園にも立ち寄っており、このことも回答して欲しかったなあと思った・・・が、これは少々、マニアックか・・・。

　とはいえ、県議会の傍聴などということは初めてのことだっただけに、実に興味深い体験だった。傍聴に際し、写真撮影、携帯電話の電源を切るのは当然だが、コート、帽子の着用不可。（多分、銃刀類を隠し持っていないかの証明のためか？）拍手や発声、パフォーマンスは禁止行為。

　県知事の記者会見の際などは手話通訳者がいるが、県議会の議場においても必要に応じて手話通訳者は配置されるのか？　車椅子用の傍聴場所は用意されているが、弱視の方の為に、スクリーンがあっても良いのでは？などと傍聴しながら思った。

　今回、初の県議会傍聴だったが、選挙の時だけではなく、県民も議会を傍聴するのは良い事ではと考えた。

令和４年（２０２２）３月６日
（「浦辺登公式サイト」から転載）

　日常的に使用している「ひらがな」の源流は漢字。「あ」は安、「い」は以、「う」は宇、「え」は衣、「お」は於。これは、漢字の書体の一つである楷書から、行書、草書となって生まれた。

　楷　　書：角張った印象があるが、正しく書いた漢字

　行　　書：楷書の文字を少し崩した漢字

　草　　書：行書の文字をさらに崩した漢字

　ひらがな：草書の崩しようがない最終形

　ゆえに、漢字の最下流が「ひらがな」になる。
　今、中国（中華人民共和国）では、日本の「ひらがな」の「の」を商品名に加えることが流行している。「〇〇の〇」などだが、〇の箇所に中国の簡体文字が入る。ちなみに「の」の楷書は乃になる。要は簡体文字も源流は漢字だけに、商品名に漢字の変化形である日本の「ひらがな」が入ることにデザインとしての文字の面白さを感じる。ところが、中国のナショナリズムが反発を示すという。

　この話題を読みながら思い出したのは、清朝（満洲族政権の中国）末期の話。明治２８年（１８９５）の日清戦争講和後、日本に留学する清国人が多かった。小国日本が大国清を撃ち破った要因は、日本が洋学（欧米の学問）を取り入れたからと分析。その秘密を探るべく、清国は大量の留学生を日本に送り込んだ。

　そして、帰国した清国人留学生は清国政府の新進気鋭の官僚となる。官僚組織では、日本語の単語が役所で飛び交う。日本の知識に感化され、母国を見失うのではと心配する官僚トップが留学組に命令する。
「日本語の名詞を多用するのは、まかりならん」
　すかざず、留学組が反論する。「今、口にされた『名詞』という単語も日本語ですけど・・・」

　反発を示す中国人には「歴史に学べ」と伝えたい。知らないうちに中国社会に浸透し使用されている日本語は多い。「ひらがな」の「の」の一文字で日本への対抗心を露にするよりも、簡体文字の誕生秘話でも探ってみたらどうだろうか。

　尚、『名詞』という日本語の文法用語だが、江戸時代のオランダ通詞である志筑忠雄がオランダ語から翻訳したものである。

令和４年（２０２２）１月２６日
（「浦辺登公式サイト」から転載）

　日本の歴史教科書において明治２７年（１８９４）の日清戦争、明治３７年（１９０４）の日露戦争は「侵略」戦争であると教える。この根源は昭和４７年（１９７２）９月の日本と中華人民共和国（中国）との国交樹立の時に始まる。当時の中国の周恩来首相が「半世紀にわたる日本軍国主義者の中国侵略の始まり」として日清戦争（甲午中日戦争）を取り上げたからだ。周恩来首相からすれば、「半世紀」、五十年という「侵略」の長期間を強調したいとの外交的意図（外交交渉で優位に立ちたい）が見える。

　しかし、近代中国（中華民国）を建国した国父の孫文は、この日清戦争について日本批判を行っていない。むしろ、日本が「革命戦争」を我々の代わりに戦ってくれたと述べる。そもそも、この中国との戦争でありながら「日清戦争」と呼称する由来は、清国（満洲族政権）との戦争だからだ。１６４４年から１９１１年までの２６０年余、漢民族は満洲族の植民地支配下にあった。ゆえに、漢民族の孫文とすれば。日清戦争は日本が漢民族の革命戦争（政権樹立）を代わりにやってくれたと見ているのだ。

　さらに、日本とすれば、清国と結んだ不平等条約改正の戦（いくさ）が日清戦争でもあった。日本史年表には記載されないが、明治１７年（１８８４）、明治１９年（１８８６）の二度に渡り、長崎で清国水兵と日本の警察とがもめた。特に、明治１９年の衝突では、多くのけが人、死傷者を出す市街戦を展開している。とはいえ、治外法権下の日本は清国水兵を逮捕、投獄することはできない。当時、この不平等条約改正問題は清国に限ったことではなかったが、大国として武力を誇示する清国は日本にとって脅威だった。

　周恩来首相の外交交渉での演説であったかもしれないが、史実の確認もせずに「侵略」戦争として受け入れる。なんと、情けない日本だろうか。国父の孫文と周恩来首相の主張の相違は歴史認識の相違につながる。早急にこの歴史の不平等を解消すべきと考える。

令和４年（２０２２）１月２５日
（「浦辺登公式サイト」から転載）

　大東亜戦争（アジア・太平洋戦争）後、かつて日本の植民地であった台湾は中華民国が統治し、朝鮮は北朝鮮と韓国とで分割統治することとなった。その旧植民地である台湾と韓国との日本に対する接し方が異なると言われる。簡単に言えば、「親日の台湾」「反日の韓国」である。この相違の原因はどこにあるのか。

　一、島の台湾と半島の韓国

　二、民政の台湾と軍政の韓国

　三、交際の短い台湾と交際の永い韓国

　台湾は、清国（満洲族政権の中国）から「化外（けがい）の地」と呼ばれていた。化外とは、清国皇帝の徳が及ばない未開の地という意味。反して、朝鮮は清国の属国であり、支配下にあった。良く言えば、清国皇帝の影響力が及ぶ地域。

　台湾が日本領に組み込まれた後、児玉源太郎が総督になった。しかし、実際の治政は後藤新平という医者が民政長官として行った。アヘン撲滅、衛生環境整備、インフラ整備に注力した。アフガニスタンで銃弾に倒れた中村哲医師が現地で尊敬の対象であったように、衛生環境の整備は地元民に喜ばれる。しかし、併合後の朝鮮では、同じ軍人が総督でも、施政官は陸軍の憲兵司令官。徹底した言論弾圧、統制だった。国境を接するロシア、清国の扇動者を排除する目的があったからだが、統治下の民は息苦しく、反発を覚える。

　歴史的に台湾と日本とは、間接的な交易関係。反して、朝鮮とは直接的な関係が永かった。ゆえに、相互に、先入観、固定観念が邪魔をする。百済（くだら）からの亡命者の受け入れ、元寇、秀吉の朝鮮征伐などもあった。ここに、人間（動物）としての感情の行き違いが生じる。

　これらを踏まえ、日本と台湾、日本と韓国との関係を見ていくと、「同じ植民地」として論ずることがいかに不毛であることか。親日の台湾、反日の韓国という図式が永遠に続くとも思われない。台湾と韓国との外交をいかに考えるかが重要になってくる。

　更に、なぜ、陸軍軍人の明石元二郎が台湾総督として敬慕されるように至ったのか。これはもう、「歴史に学ぶ」しかない。

令和４年（２０２２）１月２４日
（「浦辺登公式サイト」から転載）